由何云何而得悟入？ 由聞熏習種類，如理作意所攝，似法似義有見意言； 由四尋思，謂由名、義、自性、差別假立尋思； 及由四種如實遍智，謂由名、事、自性、差別假立如實遍智，如是皆同不可得故。 以諸菩薩如是如實為入唯識勤修加行， 即於似文似義意言，推求文名唯是意言， 推求依此文名之義亦唯意言，推求名義自性差別唯是假立。 若時證得唯有意言，爾時證知若名，若義，自性，差別皆是假立， 自性差別義相無故，同不可得。 由四尋思及由四種如實遍智，於此似文似義意言，便能悟入唯有識性。 接下來這邊是怎麼悟唯識的次第順序， 由聞熏習開始，能夠聞熏習的事物，是指十八界所帶來的境界， 這方面《瑜伽師地論》最一開始的《本地中分—五識身相應地》 與《本地中分—意地》，都有仔細的拆解。 接觸到六根、六塵、六識所帶來的熏習，在這些之中去尋找道理與意義， 「作意」也可以是指，這一切的熏習，收入意根裡面。 不過實際過程而言，應該就都還是例如： 吃到蛋糕，蛋糕是甜的，我喜歡這個味道，我不喜歡這個味道。 對於這些的似法、似義，因為有見，才能夠以文字語言形容，也就是名言熏習 在於這些文字語言，或背後的意義定義， 有名字、涵義、自性、假立出差別， 在這當中尋思，這邊叫做「四尋思」。 那麼若在這當中，能夠發現， 這些的名、義、自性，差別、 皆是假立，皆同不可得， 無著把這個叫做「四種如實遍智」，與「四尋思」不同。 於此悟入唯識性中，何所悟入？如何悟入？ 入唯識性，相見二性，及種種性：若名，若義，自性，差別假，自性差別義， 如是六種義皆無故；所取能取性現前故；一時現似種種相義而生起故。 如暗中繩顯現似蛇，譬如繩上蛇非真實，以無有故。 若已了知彼義無者，蛇覺雖滅，繩覺猶在。 若以微細品類分析，此又虛妄，色香味觸為其相故，此覺為依繩覺當滅。 如是於彼似文似義六相意言，伏除非實六相義時， 唯識性覺猶如繩覺亦當除遣，由圓成實自性覺故。 「見」與「相」是對於「四種如實遍智」與「四尋思」之中差別的拆解方法。 好比說我們接觸的事物，有「相」，像是名、義、自性，等等之類。 各個眾生在同一個事物所「見」到的「相」，又會不大一樣。 又有些事物的「相」的定義，是人給與的定義，也就是人創造的境。 在現前，現前的定義應該是平時沒有入定的時候， 所取、能取、的功用在這邊產生，就出現了「似有」的種種相義。 這邊用了在暗室當中看到繩子以為是蛇的例子。 所看到的蛇為不真實，知道是繩子的時候，蛇這個相就滅了。 若再深入分析，因為色、香、味、觸、等，所以才有繩子的相， 這個依繩子起的「覺」的這個識性也應當會滅， 這是由入圓成實性，作分別的唯識性就沒有了。 如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計所執性， 悟入唯識故悟入依他起性，云何悟入圓成實性？ 若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想， 爾時，菩薩已遣義想，一切似義無容得生，故似唯識亦不得生； 由是因緣，住一切義無分別名，於法界中便得現見相應而住。 爾時，菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起，由此菩薩名已悟入圓成實性。 此中有頌： 「法，補特伽羅，法，義，略，廣，性，不淨，淨，究竟，名所行差別。」 在上面所敘述的過程當中，瞭解到了遍計所執性， 瞭解了唯識，與遍計所執性的產生過程，也同時瞭解了依他起性。 再來就是該怎麼樣悟圓成實性。 「意言聞法熏習種類」，名言熏習，正聞熏習，等等的種類， 也就是一切的有為法，一切有分別的「唯識之想」滅掉了， 那麼「似義」不能生，「唯識」也不能生。 由這邊起，對於一切無分別，能與法界相應。 這個時候無分別智起，由這邊稱為已悟入圓成實。 如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相；悟入此故， 入極喜地，善達法界，生如來家，得一切有情平等心性， 得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，此即名為菩薩見道。 因為藉由悟入唯識性，悟入所知相開始，然後悟入無分別智， 證入了菩薩十地的第一地，極喜地。 這樣的過程稱為「菩薩見道」。 -- 緣合故有，緣盡則滅。業集隨心，相現果起。不失不壞，相應不差。 【占察善業惡報經】 --

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