修習止觀坐禪法要 天台山修禪寺沙門智顗述 證果第十 若行者如是修止觀時，能了知一切諸法皆由心生，因緣虛假不實故空，以知空故，即不得 一切諸法名字相，則體真止也。爾時上不見佛果可求，下不見眾生可度，是名從假入空觀 ，亦名二諦觀，亦名慧眼，亦名一切智。若住此觀，即墮聲聞辟支佛地。故經云：「諸聲 聞眾等，自歎言：『我等若聞淨佛國土，教化眾生，心不喜樂。所以者何？一切諸法皆悉 空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為。如是思惟，不生喜樂。』」當知若見無為入正位 者，其人終不能發三菩提心。此即定力多故，不見佛性。 若菩薩，為一切眾生，成就一切佛法，不應取著無為而自寂滅，爾時應修從空入假觀。則 當諦觀心性雖空，緣對之時，亦能出生一切諸法，猶如幻化雖無定實，亦有見聞覺知等相 差別不同。行者如是觀時，雖知一切諸法畢竟空寂，能於空中修種種行，如空中種樹；亦 能分別眾生諸根性欲無量故，則說法無量；若能成就無礙辯才，則能利益六道眾生；是名 方便隨緣止。乃是從空入假觀，亦名平等觀，亦名法眼，亦名道種智。住此觀中，智慧力 多故，雖見佛性而不明了。菩薩雖復成就此二種觀，是名方便觀門，非正觀也。故經云： 「前二觀為方便道。因是二空觀，得入中道第一義觀，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩 婆若海。」若菩薩欲於一念中具足一切佛法，應修息二邊分別止，行於中道正觀。 云何修正觀？若體知心性非真非假，息緣真假之心，名之為正。諦觀心性非空非假，而不 壞空假之法，若能如是照了，則於心性通達中道，圓照二諦。若能於自心見中道二諦，則 見一切諸法中道二諦，亦不取中道二諦，以決定性不可得故。是名中道正觀。如《中論》 偈中說： 「因緣所生法，　　我說即是空， 　亦名為假名，　　亦名中道義。」 深尋此偈意，非惟具足分別中觀之相，亦是兼明前二種方便觀門旨趣。當知：中道正觀， 則是佛眼，一切種智。若住此觀，則定慧力等，了了見佛性。安住大乘，行步平正，其疾 如風，自然流入薩婆若海。行如來行，入如來室，著如來衣，坐如來座，則以如來莊嚴而 自莊嚴，獲得六根清淨，入佛境界。於一切法無所染著，一切佛法皆現在前，成就念佛三 昧，安住首楞嚴定，則是普現色身三昧。普入十方佛土，教化眾生。嚴淨一切佛剎，供養 十方諸佛，受持一切諸佛法藏，具足一切諸行波羅蜜，悟入大菩薩位，則與普賢、文殊為 其等侶。常住法性身中，則為諸佛稱歎授記。則是莊嚴兜率陀天，示現降神母胎，出家， 詣道場，降魔怨，成正覺，轉法輪，入涅槃。於十方國土究竟一切佛事，具足真應二身。 則是初發心菩薩也。《華嚴經》中：「初發心時，便成正覺，了達諸法真實之性，所有慧 身不由他悟。」亦云：「初發心菩薩，得如來一身作無量身。」亦云：「初發心菩薩即是 佛。」《涅槃經》云：「發心畢竟二不別，如是二心前心難。」《大品經》云：「須菩提 ！有菩薩摩訶薩，從初發心，即坐道場，轉正法輪，當知則是菩薩為如佛也。」《法華經 》中：「龍女所獻珠為證。」如是等經，皆明初心具足一切佛法，即是《大品經》中阿字 門，即是《法華經》中為令眾生開佛知見，即是《涅槃經》中見佛性故住大涅槃。 已略說初心菩薩因修止觀證果之相，次明後心證果之相。後心所證境界，則不可知；今推 教所明，終不離止觀二法。所以者何？如《法華經》云「殷勤稱歎諸佛智慧」，智慧則觀 義，此即約觀以明果也。《涅槃經》廣辯百句解脫以釋大涅槃者，涅槃則止義，是約止以 明果也，故云「大般涅槃名常寂定」，定者，即是止義。《法華經》中雖約觀明果，則攝 於止，故云「乃至究竟涅槃常寂滅相，終歸於空」。涅槃中雖約止明果，則攝於觀，故以 三德為大涅槃。此二大經，雖復文言出沒不同，莫不皆約止觀二門辨其究竟，並據定慧兩 法以明極果。行者當知：初中後果皆不可思議，故新譯《金光明經》云：「前際如來不可 思議，中際如來種種莊嚴，後際如來常無破壞。」皆約修止觀二心以辨其果故。《般舟三 昧經》中偈云： 「諸佛從心得解脫，　　心者清淨名無垢。 　五道鮮潔不受色，　　有學此者成大道。」 誓願所行者，須除三障五蓋。如或不除，雖勤用功，終無所益。 修習止觀坐禪法要(終) -- 願以此《小止觀》供養在座諸位初發無上菩提心之仁者， 願諸仁者菩薩，能精勤修習止觀，精進勇猛，當來作佛。 南無本師釋迦牟尼佛 --

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