※ 引述《limingbalm (青色琉璃)》之銘言： 修習止觀坐禪法要 天台山修禪寺沙門智顗述 善根發第七 行者若能如是從假入空觀中善修止觀者，則於坐中身心明淨，爾時當有種種善根開發，應 須識知。 今略明善根發相，有二種不同： 一、外善根發相。所謂：布施、持戒、孝順父母尊長，供養三寶，及諸聽學等善根開發。 此是外事，若非正修，與魔境相濫，今不分別。 二、內善根發相。所謂諸禪定法門善根開發有三種意： 第一、明善根發相。有五種不同： 一、息道善根發相。行者善修止觀故，身心調適，妄念止息。因是自覺 其心漸漸入定，發於欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安隱 　　。於此定中，都不見有身心相貌。於後或經一坐、二坐，乃至一日 　　、二日，一月、二月，將息不得，不退不失。即於定中，忽覺身心 　　運動，八觸而發者，所謂覺身痛、痒、冷、煖、輕、重、澁、滑等 　　。當觸發時，身心安定，虛微悅豫，快樂清淨，不可為喻，是為知 　　息道根本禪定善根發相。行者或於欲界未到地中，忽然覺息出入長 　　短，遍身毛孔皆悉虛疎，即以心眼見身內三十六物，猶如開倉見諸 麻豆等，心大驚喜，寂靜安快，是為隨息特勝善根發相。 二、不淨觀善根發相。行者若於欲界未到地定，於此定中，身心虛寂， 忽然見他男女身死，死已[月逢]脹，爛壞，蟲膿流出；見白骨狼藉 　　，其心悲喜，厭患所愛，此為九想善根發相。或於靜定之中，忽然 　　見內身不淨，外身[月逢]脹狼藉，自身白骨從頭至足節節相拄，見 是事已，定心安隱，驚悟無常，厭患五欲，不著我人，此是背捨善 　　根發相。或於定心中，見於內身及外身，一切飛禽走獸，衣服飲食 　　，屋舍山林，皆悉不淨，此為大不淨善根發相。 三、慈心善根發相。行者因修止觀故，若得欲界未到地定，於此定中， 　　忽然發心慈念眾生，或緣親人得樂之相，即發深定，內心悅樂清淨 　　，不可為喻。中人、怨人，乃至十方五道眾生，亦復如是。從禪定 　　起，其心悅樂，隨所見人，顏色常和，是為慈心善根發相。悲、喜 　　、捨心發相，類此可知也。 四、因緣觀善根發相。行者因修止觀故，若得欲界未到地，身心靜定， 　　忽然覺悟心生，推尋三世無明、行等諸因緣中，不見人我，即離斷 　　常，破諸執見，得定安隱，解慧開發，心生法喜，不念世間之事， 　　乃至五陰、十二處、十八界中分別亦如是，是為因緣觀善根發相。 五、念佛善根發相。行者因修止觀故，若得欲界未到地定，身心空寂， 忽然憶念諸佛功德相好不可思議，所有十力、無畏、不共、三昧、 　　解脫等法不可思議，神通變化、無礙說法、廣利眾生、不可思議； 　　如是等無量功德不可思議。作是念時，即發愛敬心生，三昧開發， 身心快樂，清淨安隱，無諸惡相，從禪定起，身體輕利，自覺功德 　　巍巍，人所愛敬，是為念佛三昧善根發相。 復次，行者因修止觀故，若得身心澄淨，或發無常、苦、空、無我、不淨、世間 可厭、食不淨相、死離盡想，念佛、法、僧、戒、捨、天，念處、正勤、如意、 根、力、覺、道、空、無相、無作，六度諸波羅蜜，神通變化等，一切法門發相 ，是中應廣分別。故經云：「制心一處，無事不辦。」 二、分別真偽者，有二： 一者、辨邪偽禪發相。行者若發如上諸禪時，隨因所發之法，或身搔動 ，或時身重如物鎮壓，或時身輕欲飛，或時如縛，或時逶迤垂熟， 　　或時煎寒，或時壯熱，或見種種諸異境界，或時其心闇蔽，或時起 　　諸惡覺，或時念外散亂諸雜善事，或時歡喜躁動，或時憂愁悲思， 　　或時惡觸身毛驚竪，或時大樂昏醉；如是種種邪法，與禪俱發，名 　　為邪偽。此之邪定，若人愛著，即與九十五種鬼神法相應，多好失 　　心顛狂；或時諸鬼神等，知人念著其法，即加勢力，令發諸邪定邪 　　智，辯才神通，惑動世人。凡愚見者，謂得道果，皆悉信伏，而其 內心顛倒，專行鬼法，惑亂世間。是人命終，永不值佛，還墮鬼神 　　道中。若坐時多行惡法，即墮地獄。行者修止觀時，若證如是等禪 　　，有此諸邪偽相，當即却之。云何却之？若知虛誑，正心不受不著 　　，即當謝滅。應用正觀破之，即當滅矣。 二者、辨真正禪發相。行者若於坐中發諸禪時，無有如上所說諸邪法等 ，隨一一禪發時，即覺與定相應，空明清淨，內心喜悅；憺然快樂 ，無有覆蓋；善心開發，信敬增長；智鑒分明，身心柔軟；微妙虛 寂，厭患世間；無為無欲，出入自在；是為正禪發相。譬如與惡人 共事，恒相觸惱；若與善人共事，久見其美。分別邪正二種禪發之 相，亦復如是。 三、明用止觀長養諸善根者。若於坐中諸善根發時，應用止觀二法修令 增進。若宜用止、則以止修之；若宜用觀，則以觀修之。具如前說 略示大意矣。 --

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