修習止觀坐禪法要 天台山修禪寺沙門智顗述 調和第四 夫行者初學坐禪，欲修十方三世佛法者，應當先發大誓願，度脫一切眾生，願求無上佛道 。其心堅固，猶如金剛，精進勇猛，不惜身命。若成就一切佛法，終不退轉。然後坐中正 念思惟一切諸法真實之相，所謂善、不善、無記法，內外根塵妄識一切有漏煩惱法，三界 有為生死因果法，皆因心有。故《十地經》云：「三界無別有，唯是一心作。若知心無性 ，則諸法不實。」心無染著，則一切生死業行止息。作是觀已，乃應如次起行修習也。 云何名調和？今借近譬，以況斯法。如世間陶師，欲造眾器，先須善巧調泥，令使不彊不 懦，然後可就輪繩。亦如彈琴，前應調絃，令寬急得所，方可入弄，出諸妙曲。行者修心 ，亦復如是。善調五事，必使和適，則三昧易生。有所不調，多諸妨難，善根難發。 一、調食者，夫食之為法，本欲資身進道；食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞 ，坐念不安；若食過少，則身羸心懸，意慮不固。此二皆非得定之道。若食穢觸之物，令 人心識昏迷；若食不宜之物，則動宿病，使四大違反。此為修定之初，須深慎之也。故經 云：「身安則道隆，飲食知節量；常樂在空閑，心靜樂精進；是名諸佛教。」 二、調睡眠者：夫眠是無明惑覆，不可縱之。若其眠寐過多，非唯廢修聖法，亦復喪失功 夫，而能令心闇昧，善根沈沒。當覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明淨，如是乃 可棲心聖境，三昧現前。故經云：「初夜後夜，亦勿有廢。無以睡眠因緣，令一生空過， 無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。」 三、調身，四、調息，五、調心，此三應合用，不得別說；但有初中後方法不同，是則入 住出相有異也。 夫初欲入禪調身者，行人欲入三昧，調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運為，悉須詳 審。若所作麁獷，則氣息隨麁；以氣麁故，則心散難錄；兼復坐時煩憒，心不恬怡。身雖 在定外，亦須用意逆作方便，後入禪時，須善安身得所。 初至繩床，即須先安坐處，每令安穩，久久無妨。 次當正脚，若半跏坐，以左脚置右脚上，牽來近身，令左脚指與右髀齊，右脚指與左髀齊 。若欲全跏，即正右脚置左脚上。 次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。 次當安手，以左手掌置右手上，重累手相對，頓置左脚上，牽來近身，當心而安。 次當正身，先當挺動其身，并諸支節，作七八反，如似按摩法，勿令手足差異。如是已， 則端直，令脊骨勿曲勿聳。 次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不昂，平面正住。 次當口吐濁氣，吐氣之法，開口放氣，不可令麁急，以之綿綿，恣氣而出，想身分中百脈 不通處，放息隨氣而出。閉口，鼻納清氣。如是至三。若身息調和，但一亦足。 次當閉口，唇齒纔相拄著，舌向上齶。 次當閉眼，纔令斷外光而已。 當端身正坐，猶如奠石；無得身首四肢切爾搖動。 是為初入禪定調身之法。舉要言之：不寬、不急、是身調相。 四、初入禪調息法者，息有四種相：一、風，二、喘，三、氣，四、息。前三為不調相， 後一為調相。云何為風相？坐時則鼻中息出入覺有聲，是風也。云何喘相？坐時息雖無聲 ，而出入結滯不通，是喘相也。云何氣相？坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣 相也。云何息相？不聲不結不麁，出入綿綿，若存若亡，資神安隱，情抱悅豫，此是息相 也。守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息即定。坐時有風、喘、氣三相，是名不調；而 用心者，復為心患，心亦難定。若欲調之，當依三法：一者、下著安心，二者、寬放身體 ，三者、想氣遍毛孔出入通同無障。若細其心，令息微微然。息調則眾患不生，其心易定 。是名行者初入定時調息方法。舉要言之：不澁（註）不滑，是調息相也。 五、初入定時調心者，有三義：一、入，二、住，三、出。 初入有二義：一者、調伏亂想，不令越逸；二者、當令沈浮寬急得所。何等為沈相？若坐 時心中昏暗，無所記錄，頭好低垂，是為沈相。爾時當繫念鼻端，令心住在緣中，無分散 意，此可治沈。何等為浮相？若坐時心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時宜 安心向下，繫緣臍中，制諸亂念；心即定住，則心易安靜。舉要言之：不沈不浮，是心調 相。其定心亦有寬急之相：定心急病相者，由坐中攝心用念，因此入定，是故上向胸臆急 痛；當寬放其心，想氣皆流下，患自差矣。若心寬病相者，覺心志散慢，身好逶迤；或口 中涎流；或時闇晦。爾時應當歛身急念，令心住緣中；身體相持，以此為治。心有澁滑之 相，推之可知。是為初入定調心方法。 夫入定本是從麁入細，是以身既為麁，息居其中，心最為細靜。調麁就細，令心安靜，此 則入定初方便也。是名初入定時調二事也。 二、住坐中調三事者，行人當於一坐之時，隨時長短，十二時、或經一時，或至二三時， 攝念用心，是中應須善識身息心三事調不調相。若坐時向雖調身竟，其身或寬或急，或偏 或曲，或低或昂，身不端直，覺已隨正，令其安隱；中無寬急，平直正住。 復次，一坐之中，身雖調和，而氣不調和。不調和相者，如上所說，或風、或喘、或復氣 急，身中脹滿，當用前法隨而治之，每令息道綿綿，如有如無。 次一坐中，身息雖調，而心或浮沈寬急不定。爾時若覺，當用前法，調令中適。 此三事，的無前後，隨不調者而調適之，令一坐之中，身息及心三事調適，無相乖越，和 融不二。此則能除宿患，妨障不生，定道可剋。 三、出時調三事者，行人若坐禪將竟，欲出定時，應前放心異緣，開口放氣，想從百脈隨 意而散，然後微微動身。次動肩、膊及手、頭、頸。次動二足，悉令柔軟。次以手遍摩諸 毛孔。次摩手令煖，以揜兩眼，然後開之。待身熱稍歇，方可隨意出入。若不爾者，坐或 得住心，出既頓促，則細法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節彊，猶如風勞。於後坐中 ，煩躁不安。是故心欲出定，每須在意。此為出定調身、息、心方法，以從細出麁故。是 名善入、住、出。如偈說： 「進止有次第，　　麁細不相違； 　譬如善調馬，　　欲住而欲去。」 《法華經》云：「此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故，勤行精進，善入住出 無量百千萬億三昧，得大神通。久修梵行，善能次第習諸善法。」 -- 澁：字同澀 -- 心得： 欲入禪定者，明前三事，自調心行處，再調身能速得輕安。 調和第四，重於調身，尤以氣麁入細，爾後從細出麁為要。 現代人呼吸多半急促短淺，也易有氣結遲滯之象， 欲打坐禪定者，平日呼吸便應做訓練，除呼吸放慢外，平穩抑是要點。 從一至四，身心漸安，反覆且每日練習，能得佳境。 初得禪定之時，因累劫三毒習染，易生妄想而生緣境， 且知「莫妄想」，勿驕喜、勿驚恐，一切緣境雜念由他去， 但守意而安住，是為吉祥。 於坐禪中，氣脈漸通時，或有氣滯、或有不適如電流襲身之感， 若真感不適，可先出定，調整呼吸，於靜室經行，屏除雜念後，再行禪坐， 切勿心急，心急則易亂，對身心而言，皆無好處。 有人禪坐易入昏沉，昏沉則不易守意，妄想雜念亦由此生， 故行者當知，去睡眠蓋與調和睡眠極其重要，於禪坐中，不可放逸。 簡言之：過與不及皆非好事。此中調和，中道為要。 此四者，基礎功法，專修或可得四果聖位， 其後六者，漸入大乘，而大乘種種三昧，不離基礎之功， 念佛者，以禪定力，可得專一持名念佛， 末學曾於禪定念佛中，一切音聲皆念佛聲，一切意念亦皆持佛名號， 由此因由，知能得禪定之功是非常歡喜之事！ 願諸仁者們，能與末學一同反覆思維與精進修習。 --

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