諸位仁者法安： 今天想與諸仁者們，分享阿含中的念佛法門， 雖然阿含中的念佛法門，似與淨土法門所說之稱名唸佛或觀想念佛方法不同， 但總概而論，其核心皆是相同的。 且說道念佛，其實幾乎所有經典都會提及， 然而念佛或唸佛到底念的是甚麼？ 末學先引述阿含經中文句與大家分享： 《增壹阿含經卷第二　廣演品第三（一）》： 「若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念佛， 　觀如來形，未曾離目，已不離目，便念如來功德。 　如來體者，金剛所成，十力具足，四無所畏，在眾勇健； 如來顏貌，端正無雙，視之無厭，戒德成就，猶如金剛， 而不可毀，清淨無瑕，亦如琉璃； 　如來三昧，未始有減，已息永寂，而無他念，憍慢強梁，諸情憺怕， 　欲意、恚想、愚惑之心，猶豫網結，皆悉除盡。 如來慧身，智無崖底，無所罣礙。 如來身者，解脫成就，諸趣已盡， 無復生分言：『我當更墮於生死。』 　如來身者，度知見城，知他人根，應度不度，此死生彼，周旋往來生死之際， 　有解脫者，無解脫者，皆具知之。是謂修行念佛，便有名譽，成大果報， 　諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。 　是故，諸比丘，常當思惟，不離佛念，便當獲此諸善功德。 　如是，諸比丘，當作是學。」 念佛的基礎功夫，在於念如來功德體性， 以此堅固道心，念念不忘， 降伏三毒，得甘露法味，離生死苦，獲涅槃境， 如上經文所述，實與《大勢至菩薩念佛圓通》其義不悖，可謂念佛基礎。 四阿含中，常見＂六念＂或＂十念＂，第一念便是念佛， 由念佛而生其他五念，再延伸出四念， 也可見念佛之重要， 如 《佛說長阿含經卷第二　第一分　遊行經第二初》： 「佛告比丘：『復有六不退法，令法增長，無有損耗。 一者念佛、二者念法、三者念僧、四者念戒、五者念施、六者念天。 修此六念，則法增長，無有損耗。』」 《增壹阿含經卷第一　序品第一》： 「時佛在中告比丘，當修一法專一心， 　思惟一法無放逸，云何一法謂念佛， 　法念僧念及戒念，施念去相次天念， 　息念安般及身念，死念除亂謂十念。」 此六念或十念，皆是念佛根本， 如經云：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」 其中包含三皈五戒、十善道業、四諦十二因緣、三十七道品等， 甚至延伸至六度萬行，從小向大，由淺入深，修行次第著實皆不忘憶佛念佛， 又，時時不忘念佛功德，能使人世世安住正法之中， 故行者應當對佛生起敬信愛慕之心， 如 《佛說長阿含經卷第四　遊行經第二後》： 「諸族姓子常有四念。何等四？一曰念佛生處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心； 　二曰念佛初得道處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心； 　三曰念佛轉法輪處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心； 　四曰念佛般泥洹處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。」 此心不疑，念念不忘，於佛所說，方能淨信、歡喜奉行， 故念佛法門，講求＂信＂、＂願＂、＂行＂， "最終"所說的便是淨信於佛、發願成佛、行道證佛， 如是念佛是真精進勇猛... 然眾生或力有未逮，故佛菩薩以慈悲大願以他力方便攝授眾生， 阿彌陀佛的安樂淨土便是一例， 在許多經典當中，許多佛菩薩，也都趣向此地， 著實可見＂一切諸佛所護念＂所言不虛， 也因阿彌陀佛大願，以稱名唸佛，或觀想念佛便能得生安樂淨土， 但仁者當知，阿彌陀三字之意，謂無量光、無量壽， 著實也是無量寶藏與無量祝福， 更是無量功德之意！ 念佛念的至心，便得阿彌陀佛無量寶藏與無量祝福， 故在此，末學也祝福欲求往生安樂淨土的仁者們， 能得一切寶藏與諸佛所護，更得一切功德。 最後以《別譯雜阿含經　卷五（一○一）》一偈語，勸勉自己與諸為仁者： 「過去現在諸如來，　　未來世中一切佛， 　是諸正覺能除惱，　　一切皆依法為師。 　親近於法依止住，　　斯是三世諸佛法， 　是故欲尊於己者，　　應先尊重敬彼法。 　宜當憶念佛所教，　　尊重供養無上法。」 願祝　一切吉祥 末學　limingbalm　敬筆 --

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