丁二 果德 己一 說略指廣 『復次、曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時，所發大願，及彼佛土功 德莊嚴，我若一劫、若一劫餘，說不能盡』。 此為別陳行果中第二明果德，果德即由本地因行所修成之佛果功德。於中分三； 今初說略指廣，明此文相雖略，詳言之，則甚深無量。 復次、承上起下之詞。此為釋迦佛總告曼殊，彼藥師如來因中所發誓願，不思議 力。無量無盡；其佛果所成三十二相，八十種好，十力，十八不共法，四無所畏 等威德，及其琉璃國土莊嚴，亦皆無量無盡；我若一劫、若一劫餘，說不能盡。 劫者，梵音劫波，此譯時分，即時間，或時代。但唯言時分，或時間，時代、則 儱侗不能指出久暫幾何，故劫有二義：一、通義、即如言時分、時間等，自一剎 那、一忽、一秒，乃至萬年億兆兆年，皆為時分時間或時代之通稱；是則一劫之 言指一剎那耶？抑萬年萬萬年耶？殊不易別，故有第二別義。別義者，即經中所 說小劫、中劫、大劫。若唯用一劫字，即指大劫而言；若作小劫、中劫時，即以 小字中字標明故。大劫解釋，經論不一，大抵謂世界經一度成住壞空為一大劫。 但此世界，非僅吾人所居地球，一地球一日月輪等組成一小世界，乃由千小世界 組成一小千世界，千小千世界組成一中千世界，千中千世界組成一大千世界。此 千兆地球千兆日月輪所組成之大千世界，與天文學家所謂之星雲系，星海系相等 。此大千界最初空洞，漸次而成，漸次而住，漸次而壞；如一小孩，未生尚無此 人為空，生後漸長至十八歲或二十歲為成，自二十至四五十之壯年為住，自是以 後，漸趨衰老而至滅壞，復歸於空。故其成非一朝而成，壞亦非一夕而壞也。經 論中通說：由二十小劫，成一中劫；由四中劫成一大劫。一小劫假設以世界人類 之歲月為標準而言，則如一個八萬四千歲之人，經百年減一歲，乃至減至十歲， 為一減；復由十歲倍增廿歲，廿歲倍增四十歲，如是增至八萬四千歲，為一增； 如是輾轉一增一減為一小劫，此其時間已超吾人思量之境，則出二十小劫積成之 中劫，八十小劫積成之大劫，其時間之渺遠為何如矣！今言藥師之功德，若一劫 ，若一劫餘，皆說不盡，則其功德之無窮無盡可知矣。 復次、大劫由空而成，其先成者，為大梵天，由大梵天而成梵輔天，梵眾天，而 欲界諸天、而人間、而三惡趣；其壞時則先壞三途，次壞人間，次壞欲界諸天， 次壞梵眾，梵輔，最後壞大梵天；故成時則由上而下，壞時則由下而上也。而大 梵居成之初，壞之後，故其壽命最長六十小劫。因此、大梵嘗以世界之父主自居 。但此不過一小世界主耳，非小千中千大千世界主也。然大梵既居為父為主之地 位，能生萬物，主宰萬物，有此思想，有此理論，故在其下之眾，亦奉之以為父 為主，作為依歸。但自佛教觀之，彼大梵天雖為一小世界之主；實不為一小世界 中眾生之父，蓋其六十小劫未生之前，亦由眾緣和合，隨業感報而生，六十小劫 既壞之後，亦由業盡報終，眾緣離散而滅。大梵因福業之勝，感受大梵天福報， 福窮則大梵天之報亦滅，安有所謂綱維萬物主宰萬物者哉！ 戊二 舉西喻東 『然彼佛土，一向清淨，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲；琉璃為地，金繩界道 ，城、闕、宮、閣，軒、窗、羅網，皆七寶成；亦如西方極樂世界，功德莊嚴， 等無差別』。 此以西方極樂世界之功德莊嚴，喻東方琉璃之功德莊嚴，等無差別，故標名舉東 喻西。彼琉璃世界，因藥師之願力所成，一向清淨；其教化眾，若主若伴無有女 人。古今學說，有以世界源清流濁，如中國之道教，明世界本自然虛無清淨，後 因刁巧訐詐，即流為濁；有以世界源濁流清，如西洋之進化論，謂自蠢濁野蠻進 至文明優美，然皆不及琉璃世界，一向純清潔淨，絕諸雜染。又淨土者，對穢土 說，如娑婆穢土，以眾生堪能忍苦得名，遠非淨土可比。無女人者，非指其土專 有男人，蓋男女乃相形相對而立，無女相故亦無男相，其土眾生，純屬清淨化身 ，無卑劣相，唯丈夫相，如色界天亦無女人；故其既無女形，即超欲界宇宙，以 欲界為五趣雜居，一切皆有陰陽性故。陰陽性中含矛盾性，相反相成，由矛盾暫 得統一調和而生，亦由矛盾終必分散離別而壞。由此欲界五趣雜居，如人同分中 ，有陰陽男女性別，陽勝陰劣，差別見生，乃至其餘諸趣亦復如是；故唯淨土無 男女相，具足丈夫清淨莊嚴相也。 惡趣者，有三惡趣，即地獄、餓鬼、畜生，若立阿修羅，即有四惡趣；但阿修羅 福大，居天鬼之間，非專惡趣。又阿修羅，乾達婆等，皆為雜趣所攝；彼佛國土 ，既超欲界，何有惡趣？即苦之音，亦不可得。彌陀經云：『彼佛國土，尚無惡 道之名，何況有實』。東西雖別，淨土一也。 其土清淨，琉璃為地，往來之道，金繩為界。城、為聚居處之界垣，如本寺之圍 牆。闕、乃二重台觀間之闕道，亦即城門上之樓屋。宮、為高深廣大之廈。閣、 為樓閣，乃屋宮上之小樓。軒、乃屋簷，屋簷間橫屋亦曰軒；軒之本義，乃車前 之簷高起者，故屋簷前高朗之屋，亦稱為軒。窗、即窗戶，亦通車軒上之窗戶。 羅網者，以寶絲網羅覆空中，亦通車上之幰蓋。七寶者：金、銀、琉璃、真珠、 瑪瑙、珊瑚、琥珀。七寶為世間所珍貴，舉以喻其世界莊嚴，與西方之極樂相類 。以此經恰說在《阿彌陀》或《無量壽》或《觀無量壽經》後，故舉極樂依報莊 嚴以此觀琉璃之依報莊嚴也。 戊三 讚伴顯主 『於其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼無量無數菩 薩眾之上首，次補佛處，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏』。 主、即藥師，伴、乃輔弼左右之日、月二菩薩。藥師功德不可思議，故讚其伴以 顯其主。 梵語剎多羅此言國，或言土，或言世界。但經中言國土世界，亦異亦同：如經中 言摩竭提國、迦毘羅國等，則與今世所言之國家相等。若言藥師佛國、極樂國土 等，即與世界相類。此言於其國中，即指藥師佛國。日光、月光，皆係正報莊嚴 。前第一願云：『願我來世得阿褥多羅三藐三菩提時，自身光明，熾然照耀無量 無數無邊世界』至『令一切有情，如我無異』，是則其土佛及眾生，皆已如琉璃 ，光明熾然，內外明徹；日月之光，如螢火耳，何足比耶？又如空居天以上自身 有光，即不須日月。則日月之光，於今日吾人所居黑暗無光之地球照之則可，於 琉璃世界則何須此耶？蓋琉璃前當喻之如蔚藍清空，此蔚藍清空，固晶瑩明潔， 然若加之以日月光，則更顯其清且明矣。故日月之名，乃依此土而立喻，顯此二 菩薩為彼眾中之上首，位居等覺，次補佛處。如此界之文殊、彌勒，極樂之觀音 、勢至，皆如眾星中之日月也。又日光補藥師之後，月光補日光之後；亦猶彌陀 、觀音、勢至之相繼。 正法寶藏者，諸佛之心印，眾生之慧命，修行之途轍，非位居等覺之大士，焉能 勝此傳持不失之任？由信受藥師之正法寶藏而得理解，由理解而實行，由實行前 取證，方可謂之悉能受持。又正法住世，如佛日麗天。燃智慧炬，摧邪見幢，為 無量功德法財所聚集之處，故曰寶藏。由有信解行證之人，方可傳持流通，否則 散失隱沒，佛種不發；故藥師之教化，即由是二菩薩之流傳得以行世也。是二菩 薩之功德如是，則其佛之功德更可顯知矣。 丙三 勸信願生彼 『是故曼殊室利！諸有信心善男子、善女人，應當願生彼佛世界』。 既明彼佛依正莊嚴功德，故勸有情發願求生。比丘、沙彌、優婆塞，皆得名善男子 ；比丘尼、沙彌尼、式叉摩那、優婆夷，皆得名善女人。此之七眾弟子，若具信心 ，昔得往生琉璃世界。蓋佛法如寶藏，非信手莫能入；信為道源功德母，長養一切 諸善根。若信自心量同法界，十方佛土唯心所現，維摩詰經所謂：『眾生心淨故國 土淨；眾生心垢故國土垢』；則是心是佛，是心作佛，發願修行，求生不離自心之 藥師琉璃世界，何難之有？又、此經明佛果功德，勸信求生，亦如彌陀等經之勸發 願往生。復次、由修持故，感藥師之加被，得現生之受用，則如真言密咒所明利益 。故前言此經之通淨、通密，信非虛也。上明此經體相文竟。 --

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