http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as092.htm 《阿含經故事選》 092.縈髮目揵連的參訪 　　有一次，佛陀住在摩揭陀國的首都，王舍城北方的迦蘭陀竹園精舍。 　　一天，竹園精舍來了一位名叫「目揵連」的外道，因為他習慣將頭髮盤成一個大髻， 所以大家都稱他為「縈髮目揵連」。 　　縈髮目揵連向佛陀問訊後，佛陀問他從哪裡來，他回答說： 　　「瞿曇！我到處參訪，剛從許多類沙門、婆羅門、出家遊歷修行人集會說法的樹林中 來。」 　　「目揵連！你從他們那裡，得到什麼有益的嗎？」 　　「瞿曇！我從他們互相衝突的言論辯難中，學到了很多。」 　　「目揵連！長久以來，各種不同類的沙門、婆羅門、出家遊歷修行人，存在著許多不 同的觀點，彼此競相論辯，企圖論破別人，求得勝利。」 　　「瞿曇！你都為弟子們說些什麼法，使他們有能力再去教導別人，而不致於污辱了如 來，也不會受到其他人的問難與責罵呢？」 　　「目揵連！我教導他們『明、解脫』，這樣他們再去教導別人，就不會污辱了如來， 也不會受到其他人的問難與責罵。」 　　「瞿曇！你的弟子們，是以怎樣的方法修行，來成就明、解脫的？」 　　「目揵連！有七覺支，修習、多修習，能成就明、解脫。」 　　「瞿曇！那又有什麼修行方法，可以成就七覺支？」 　　「目揵連！有四念處，修習、多修習，能成就七覺支。」 　　「瞿曇！又有什麼修行方法，可以成就四念處？」 　　「目揵連！有三妙行，修習、多修習，能成就四念處。」 　　「瞿曇！又有什麼修行方法，可以成就三妙行？」 　　「目揵連！有六觸入處律儀，修習、多修習，能成就三妙行。」 　　「瞿曇！又有什麼修行方法，可以成就六觸入處律儀？」 　　「目揵連！當眼睛看到合意、可愛、能引起欲樂、使人著迷的東西時，能不生歡喜、 不讚歎、不著迷、不流連；看到不合意、不可愛、能引起苦受的東西時，能不畏懼、不討 厭、不嫌棄、不生氣。看到好的，不起執著；看到不好的，也不起執著，內心不為所動。 耳聽、鼻聞、舌嚐、身觸、意識也一樣，這就是從六觸入處做到合於律儀，依此修習、多 修習，就能成就三妙行。 　　怎樣是修習三妙行，能成就四念處呢？ 　　多聞正法的聖弟子，在閑靜處、林中、樹下這樣思惟：身、口、意的惡行，必得惡報 ，我如果以身、口、意做了惡行，日後一定會後悔，別人也會譏嫌，大師也會責備，如此 一來，惡名昭彰，死後也會墮入地獄之中。能這樣思惟，時時自我警惕，以去除身、口、 意三惡行，修三妙行。 　　怎樣是修習四念處，能成就七覺支呢？ 　　目揵連！以身體為覺察對象；以感受、心念、心念對象的法為覺察對象，集中心念而 念念分明，以此為方法修學念覺支。念覺支修學熟練後，修學擇法覺支；擇法覺支修學熟 練後，修學精進覺支；精進覺支修學熟練後，生歡喜心，修學喜覺支；喜覺支修學熟練後 ，身心止息，修學猗覺支；猗覺支修學熟練後，得三摩地，修學定覺支；定覺支修學熟練 後，心能專注於一境，而得息滅一切貪愛憂慮的捨，繼續修學捨覺支，直到捨覺支修學成 就。 　　怎樣是修習七覺支，能成就明、解脫呢？ 　　目揵連！依遠離、依離欲、依滅而向於捨而修學念覺支，修擇法、精進、喜、猗、定 、捨覺支，而證得明、解脫。 　　像這樣，目揵連！一法跟者一法地修學，就能從煩惱的此岸，到達解脫的彼岸了。」 　　佛陀說到這裡，縈髮目揵連遠塵離垢，得法眼清淨。這時的縈髮目揵連，見法、得法 、知法、入法，不再需要靠別人而能解決自己的疑惑；於正法中不再畏懼，就從座位上站 起來，整理好衣服，恭敬地行禮，請求佛陀允許他出家。 　　佛陀同意了。 　　縈髮目揵連出家後不久，即證入解脫，成為阿羅漢。 按語： 　　一、本則故事取材自《雜阿含第二八一經》。 　　二、這是佛陀教導縈髮目揵連，證得解脫的修學綱領，也是佛法修學的一個完整次第 ，四念處是其中的一環，所以不適合說四念處是佛法修學的「唯一之道」。（參看故事第 一二〈佛滅後的「大師」〉按語五） 　　三、眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（即六內入處），在接觸色、聲、香、味、觸、 法等六境（即六外入處），生起眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，根、境、 識三事和合而生起認識了別的識觸，即為六觸。所以，六觸入處就是指「根、境、識的和 合」，六觸入處律儀，也可以略而理解為「六根律儀」。律儀，依故事中佛陀所說，就是 對合意的（好的）與不合意的（不好的），都同樣不起執著，心中不為所動，而不是狹義 地指戒律與僧團制度。 　　四、什麼是明？《相應部第五六相應第一八經》說：「苦之智，苦集之智，苦滅之智 ，順苦滅道之智，此名之明。」《中阿含第一二[和+心]破經說》：「無明已盡，明已生 」。無明的去除，就是明，就是解脫者了，所以，明即解脫，兩詞合用，即作「明、解脫 」。 　　五、「依遠離、依離欲、依滅、向於捨」，經典中常與七覺支的修學一同出現，這是 南、北傳《阿含經》所共通的，參看故事第五一〈勇猛銳利的隨死念〉按語八。 --

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