http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as080.htm 《阿含經故事選》 080.無不散的筵席 　　佛陀八十歲即將入滅的前三個月，尊者舍利弗回到他出生的故鄉，摩竭提地方的那羅 村安住，在那兒患了重病而去逝入涅槃了，照顧他的沙彌純陀，辦妥了尊者舍利弗的葬禮 ，拿著尊者舍利弗生前的衣、[金+本]，以及火化後的骨骸，來舍衛城祇樹給孤獨園，稟 告尊者阿難說： 　 「大德！我的老師尊者舍利弗已經入涅槃了，我將他的骨骸，生前使用的衣、[金+本] 帶來了，都在這裡。」 　　尊者阿難聽了，心裏很難過，領著沙彌純陀來見佛陀，對佛陀說： 　　「世尊！沙彌純陀來說，尊者舍利弗已經入涅槃了。聽到這樣的消息，令我難過得猶 如身體就要被支解了，頭昏眼花，心亂如麻，所學的法都用不上了。」 　　佛陀問尊者阿難說： 　　「阿難！舍利弗入滅時，帶走了『戒、定、慧、解脫、解脫知見』嗎？我成佛以來的 教說，如：四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，都跟隨著舍利弗 的涅槃而消失了嗎？」 　　尊者阿難回答說： 　　「不是的！然而，以尊者舍利弗的精進修持、智慧成就，有他在的時候，能夠依著人 們不同的根機，而給予有力的教導，也常常讚歎鼓舞大家。我是因為正法，因為受他教導 的眾人失去了尊者舍利弗的緣故，而起憂愁苦惱的。」 　　佛陀告訴尊者阿難說： 　　「阿難！你不要憂愁苦惱，為什麼呢？因緣所聚集而生起的有為敗壞法，怎麼能不壞 散呢？一切我們所喜愛的，都會離我們而去，是保不住的。 　　譬如大樹，從大枝幹先折損；大寶山從大塊岩石先崩垮，如來弟子，也從大聲聞弟子 先入涅槃。舍利弗可以替我說法教導大眾，有他在的地方，就如同我在那裡一樣，如此一 來，我就可以安閒無事了。但一切順意的事，終是要離散的，不要因為自己喜愛的離散了 ，而受憂愁的毒害。 　　阿難！你應當知道，即使是如來，再不久也會入滅的。所以，阿難！應當以自己為可 以依靠的陸洲；以法為可以依靠的陸洲，除此之外，就沒有什麼陸洲明燈，也沒有什麼可 依靠的了。怎樣才能夠使自己成為自己可以依靠的陸洲呢？怎樣的法，才是可以依靠的陸 洲呢？ 　　阿難！應當安住於依著身體、感受、心念、心念對象的法，來修學專注與如實覺察， 不論是自身內在的、外在的，或是內、外交錯的，都以熱誠的態度，清晰的覺知，念念分 明來調伏世間的貪愛與憂愁。這就是依靠自己，依靠法而不依靠其它的了。 　　阿難！不論是現在，或是我入滅了以後，能安住於以自己為依靠，以自己為歸依；安 住於以法為依靠，以法為歸依，不以其他為歸依，這就是我弟子中，最勤於修學的比丘了 。」 按語： 　　一、本則故事取材自《雜阿含第六三八經》、《相應部第四七相應第一三經》、《增 壹阿含第二六品第九經》。 　　二、尊者舍利弗與尊者目犍連是摯友，也是釋迦牟尼佛座下的兩位大弟子，尤其在佛 陀的晚年，常常代佛轉法輪，又弭平提婆達多的叛教事件，可以說僧團內外的事，多仗他 們承擔，難怪佛陀對他們兩位尊者的入滅，有「我觀大眾，見已虛空」的感嘆（《雜阿含 第六三九經》、《相應部第四七相應第一四經》）。 　　三、本則故事發生的時間，依《增壹阿含第二六品第九經》的記載，是在佛陀八十歲 那年的夏安居期末了，也就是在佛陀宣布將於三個月後入滅之後（參考《長阿含第二遊行 經》）。那時，尊者目犍連先遭遇多位外道尋仇，被棍棒圍毆重傷，身體被打爛了，難以 復原，而尊者舍利弗卻在他出生的故鄉（王舍城郊外的那羅村，參考《中華佛教百科全書 》第三○四五頁）病故。本故事的發生地點，《相應部第四七相應第一三經》、《增壹阿 含第二六品第九經》均作舍衛城祇樹給孤獨園，《雜阿含第六三八經》作王舍城迦蘭陀竹 園，今參考尊者舍利弗葬於祇樹給孤獨園之說（《佛光大辭典》第三四九九頁），採取前 者。 　　四、「戒、定、慧、解脫、解脫知見」，後來部派論師將之合稱為「五分法身」或「 五法蘊」。依《雜阿含第六三八經》，似乎佛陀是問尊者阿難：「尊者舍利弗帶走了『他 的』（即指尊者舍利弗）五分法身嗎？」而《相應部第四七相應第一三經》卻作：「尊者 舍利弗帶走了『你的』（即指尊者阿難）五分法身嗎？」兩者稍有不同。 　　五、看來，佛陀晚年，是十分偏重於四念處教導的。 --

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