http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as078.htm 《阿含經故事選》 第三篇　僧伽 078.舍利弗的得解脫 　　尊者舍利弗隨佛陀出家半個月那天，一位名叫「長爪」的外道出家，來摩揭陀國首都 王舍城北方的迦蘭陀竹園精舍見佛陀。一番行禮問訊，寒暄過後，長爪外道對佛陀說： 　　「瞿曇大師！我的見解是：『我不接受任何見解』。」 　　「長爪！連你自己『我不接受任何見解』這樣的見解，都不接受嗎？」 　　「瞿曇大師！我既然講『不接受任何見解』，這樣的見解我當然也不接受啦。」 　　「長爪！既然連你自己的見解都不接受，那你為什麼還說？如果你不說出自己的見解 ，誰又能幫你說？ 　　長爪！事實上，這世界的多數人都像你一樣，嘴上雖然這麼說，但實際上卻還持著某 些見解，只有極少數人，才能真正捨棄一切見解。 　　長爪！沙門、婆羅門中有三類執見： 一、『我接受所有見解』 二、『我不接受任何見解』 三、『我接受某些見解，但不接受某些見解』。 其中，持第一類執見者，常為貪、瞋、癡、煩惱所纏縛，好於執取染著，不得清淨遠離。 持第二類執見者，近於不貪、不瞋、不癡，近於不為煩惱所纏，近於清淨不取不染。」 　　當佛陀說到這裡時，長爪外道心中暗喜： 　　「瞿曇大師贊同我的見解！瞿曇大師推薦我的見解！」 　　佛陀繼續說： 　　「持第三類執見者，當他接受某些見解時，情況與持第一類見解者同，當不接受某些 見解時，則與持第二類見解者同。 　　持這三類執見者，若頑固地堅守著自己的見解，以為只有自己的見解才是真理，別人 的都錯，這樣，就會與持其它兩類見解者起衝突，進而發生爭論、挑釁而起煩惱。 有先見的智者，預見了這種煩惱生起的可能，乃能揚棄對自己見解的堅持，進而也不固執 其它見解，這樣，就能止息所有的執見了。 　　長爪！我們的身體，是由四大組成的物質色所構成，從父母所生，米粥所長，是無常 ，日久耗損、分崩離析之物，應以無常、苦、病、腫瘤、刺、災難、折磨、外人、離散、 空、非我視之。如果能這樣看，就能捨離身體的渴求、愛著與奴役。 　　長爪！人有樂受、苦受、不苦不樂受等三種感受。 當感受樂時，不會感受其它兩種，當感受苦或不苦不樂時，也不會同時感受其它兩種。 長爪！這三種感受，都是無常的，條件決定的，為因緣所生的，是壞滅褪失，而終歸於消 散之法。 多聞聖弟子能看清這點，就能對樂受、苦受、不苦不樂受不抱持任何幻想，而對它冷靜理 智。由對它的冷靜理智，而心得解脫，就能有解脫之智：知道生死已盡，清淨的修行已經 確立，該作的都已完成，不再有往生下一輩子的後有愛了。 　　長爪！這樣的解脫比丘，不會再偏執什麼、爭論什麼，雖仍然使用世間之說，但卻沒 有世俗的黏著。」 　　這時，正執扇站在佛陀後面，為佛陀搧風的尊者舍利弗，聽了佛陀這番教說後，心想 ： 　　「世尊確實以他的親證，告訴我們捨斷之法；善逝確實以他的親證，告訴我們捨離之 法。」 　　於是，尊者舍利弗就在那兒思惟，在觀無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨中，不 起煩惱，心得解脫。 　　而長爪出家外道，則遠塵離垢，得法眼淨：見法、得法、知法、入法，不再需要靠別 人而能解決自己的疑惑，於正法中，心不再畏懼。於是，長爪外道請求跟隨佛陀出家修學 。 按語： 　　一、本則故事取材自《中部第七四長爪經》、《雜阿含第九六九經》、《別譯雜阿含 第二○三經》。 　　二、依菩提比丘《中部第七四長爪經》英譯之註解，長爪外道為尊者舍利弗的甥姪， 向智尊者著《舍利弗的一生》中亦同（香光書香編譯組譯，第二十頁）。而《根本說一切 有部毘奈耶出家事》則說，長爪外道（原名「俱瑟恥羅」）為尊者舍利弗的舅舅（大正大 藏經第二三冊第一○二三至一○二八頁），《大智度論》亦同（大正大藏經第二五冊第二 一至二二頁）。 　　三、依《四分律》與《五分律》的記載，尊者舍利弗是在聽了馬勝比丘的「緣起偈」 時，即證得初果，並隨佛陀出家（參考大正大藏經第二二冊第一一○頁中、七九八頁下） ，而在半個月後的此次「旁聽」中，證得解脫。 　　四、佛陀所舉沙門、婆羅門中之三類「見」，依例均為「邪見」之類，為與佛法「正 見」有所區別，故事中對此類「見解」以「執見」稱之。 　　五、解脫者仍然會說「我」如何如何，但卻不會有「我」的執著，這就是「雖仍然使 用世間之說，但卻沒有世俗的黏著」之例。 --

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