http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as071.htm 《阿含經故事選》 071.淳陀所喜歡的清淨修行法門──浮起來啊！石頭 　　有一次，佛陀借住在波婆城一位鐵匠淳陀的芒果園中。身為主人的淳陀，因而有機會 來見佛陀。見了面，問訊禮敬後，佛陀就問了： 　　「淳陀！你喜歡哪一種修行人的清淨修行法門？」 　　「大德！西方的婆羅門，手拿棒杖、水瓶，頭戴花草編織的花環，祭祀供養火神，常 洗手、淨身，我就是喜歡這種修行人的清淨修行法門。」 　　「淳陀！手拿棒杖、水瓶，頭戴花草編織的花環，祭祀供養火神，常洗手、淨身的西 方婆羅門，如何修他們的清淨行呢？」 　　「大德！西方的婆羅門是這樣教導我們的：在每月十五日那天，以胡麻屑、菴摩羅屑 泡水洗頭，以為洗淨齋戒。又教導我們身穿新淨的長毛白氈，臥在塗有牛糞的地上，早上 起床的第一件事，就是以手接觸地面，同時口中唸：『這地是清淨的，我也像它一樣清淨 。』如果不能接觸地面，就觸摸濕牛糞，如果不能觸摸濕牛糞，就觸摸生草，同樣口唸： 『這是清淨的，我也像它一樣清淨。』如果不能觸摸生草，就對火祭拜，如果不能對火祭 拜，就向太陽合掌歸順，如果不能向太陽合掌歸順，就在日落時，洗三次澡。這樣做，就 可得到清淨，反之，不這樣做，永遠不能清淨。大德！這就是婆羅門的清淨修行方法，也 是我所喜歡、所宗奉信仰的修行法門。」 　　「淳陀！聖者的清淨修行方法，不同於西方婆羅門的修法。」 　　「大德！聖者是怎麼修的呢？請世尊告訴我吧。」 　　「好吧，淳陀！仔細聽、注意聽，我來為你說。 　　淳陀！有惡行為、惡報應，是不清淨行、不清淨果，讓人背負著重擔，向下沈淪。做 了這些惡行為的人，不管一早起床有沒有以手觸地，有沒有摸牛糞、生草，有沒有唸：『 這是清淨的，我也像它一樣清淨。』都不得清淨。 　　哪些是讓人不清淨的惡行呢？那就是殺生、竊盜、性犯罪等三種身體行為，說謊、搬 弄是非、尖酸諷刺、閒言亂語等四種語言行為，貪欲、瞋恚、邪見等三種起心動念，合為 十惡行。有了這些惡行，就不得清淨。 　　淳陀！有善行為、善報應，是清淨行、清淨果，讓人一身輕盈，向上昇華。做了這些 善行為的人，不管一早起床有沒有以手觸地，有沒有摸牛糞、生草，有沒有唸：『這是清 淨的，我也像它一樣清淨。』都是清淨的。 　　哪些是使人清淨的善行呢？那就是遠離殺生、竊盜、性犯罪、說謊、搬弄是非、尖酸 諷刺、閒言亂語、貪欲、瞋恚、邪見等的十善行。有了這些善行，就得清淨。」 　　聽了佛陀這樣的教導，鐵匠淳陀大為折服，就歸依了佛陀、佛法、僧團，並請求佛陀 讓他成為在家佛弟子。 按語： 　　一、本則故事取材自《增支部第一○集第一七六經》、《雜阿含第一○三九經》。 　　二、波婆城的鐵匠淳陀，應當就是供養佛陀「最後的午餐」那一位。淳陀以「美味食 物」供養佛陀，意外地引起佛陀腹瀉便血而入滅。所供養的「美味食物」，經今日學者的 考證，有認為是野豬肉乾，也有認為是野豬所喜歡吃的一種菌類（參考《佛光大辭典》第 四一一九、四二二七頁）。波婆城，依楊郁文著《長阿含遊行經註解》的附圖量計，約在 毘舍離城西北一百四十公里處。 　　三、為什麼鐵匠淳陀稱婆羅門為「西方的」？原來，婆羅門都是雅利安人，雅利安人 是白色人種，約在西元前一千五百年左右，自中亞遷徙進入印度半島西北邊的五河流域， 然後逐漸往東邊發展，進入恆河流域上游、中游，最後擴展到下游。而在恆河下游，早有 黃色人種，以瞻波城為中心居住。他們則是由東往西方發展，進入恆河中游。相對於來自 西方的白色人種雅利安人，黃色人種的民族，就稱為東方民族。佛陀就是屬於黃色人種的 東方民族，佛陀時代的恆河下游地區，已經是東西方民族混居的情況了。 　　四、菴摩羅屑，應當是指菴婆羅果磨成的細屑。菴摩羅是一種果樹，又譯為阿摩勒樹 ，屬荳科，類似合歡樹，為產於印度、馬來西亞、非洲等地之熱帶植物。果實形狀像胡桃 ，長在約十餘公分的豆莢內，可供食用，亦可作藥用。（參考《佛光大辭典》第三六七○ 頁、《中華佛教百科全書》第三一六九頁） 　　五、人的清淨與否，取決於他的行為，而不是宗教儀式。有些印度人至今都還相信， 到恆河淨身（洗澡），可以洗淨罪惡，就很有故事中婆羅門清淨修行法門的遺風。不僅教 外有這種情況，甚至教內有些人以「灑淨」、「朝聖」為消災去惡的需求，都有必要作一 番省思。 　　六、與這個故事主要相同，而有生動比喻的是《相應部第四二相應第六經》、《中阿 含第一七伽彌尼經》。佛陀說，想單靠祈禱等宗教儀式來生天，就像將石頭丟入水池中， 然後在池邊誠心地合掌禱告，想著：「浮起來啊！石頭」，石頭怎會浮起來呢！ --

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