http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as068.htm 《阿含經故事選》 068.愚蠢的善宿 　　有一次，佛陀在末羅國遊化，住在阿奴匹亞城郊。 　　這天，佛陀早晨準備入城乞食，看看天候尚早，就繞到一處外道遊行者的修行園，去 會見他們的領導者，一位名叫跋迦婆的修行人。兩人見面寒暄後，跋迦婆向佛陀求證說： 　　「前幾天，有一位名叫善宿的離車族人來見我，告訴我說，他已經不再跟您修學，也 不跟您同住，棄您而去了，是嗎？」 　　於是，佛陀完整地陳述了當時的情況。原來，是善宿覺得自己受到冷落，跑來對佛陀 說： 　　「世尊不教我神通，所以我要捨離世尊，不要再隨世尊修學了。」 　　「當初是我邀請你來隨我修學神通的嗎？還是你要來隨我修學時，就以修學神通為條 件的呢？」佛陀問。 　　「沒有，世尊！」 　　「你真是個愚蠢的人啊，善宿！這樣，你怎能說要捨去誰呢？你說說看，是不是來跟 我修行，依照我的教導修學的人，不論是否會神通都能得到苦的完全止息這樣的目的呢？ 」 　　「是的，世尊！但世尊也沒有告訴我世界的起源是什麼。」善宿又轉而提出另一個不 滿。 　　「當初，是我邀請你來隨我修學世界起源的嗎？還是你要來隨我修學時，就以修學世 界起源為條件的呢？你真是個愚蠢的人啊，善宿！說不說世界的起源，與苦的完全止息有 什麼關係？只要能夠依照我的教導來修學，就可以達到苦的完全止息。善宿！還記得過去 你在跋耆國時，是怎樣地讚歎佛、法、僧伽的嗎？」 　　雖然經佛陀這樣再三地開導，但是，善宿仍然決定離開，像是一個已決定邁向地獄的 人一樣。 　　接著，佛陀告訴了遊行沙門跋迦婆有關善宿的一些愚蠢往事， 其中之一，是善宿有一次隨佛陀在末羅國遊化，遇到一位持狗戒；學狗生活的裸體外道， 名叫庫羅卡提耶。當看到這位外道學狗在地上爬行，學狗以嘴巴直接啃食散在地上的食物 時，善宿竟然打從內心裡歡呼讚歎，愚蠢地認為這一定是一位阿羅漢了。當佛陀指責他說 ：「愚蠢的人啊！你還配自稱是一位佛弟子嗎？」他還不服氣地反問佛陀，是不是在嫉妒 那位裸體外道庫羅卡提耶「阿羅漢」呢！ 　　接下來，佛陀又評論了有關世界與人類起源的古老傳說： 有說人類是由自在的大梵天所造，其實，這是第一位出生在梵天有情的錯覺； 有說人類是因為心中生起了嫉妒不清淨，從天界墮落下來的，這是來自於修行者片段而有 限的宿命神通錯覺； 有說人類是無因無緣而來的，這是一類過去生曾經在無想天的修行者，今世在禪定修習中 得到的錯覺。 佛陀不僅對這些都知之甚詳，而且更超越他們，知道世界人類的起源，而又不執著； 不執著而對苦、集、滅、味、患、離如實知之，由此證入了解脫涅槃。 　　最後，跋迦婆十分讚歎佛陀能安住於清淨解脫，要求佛陀也教導他。佛陀感慨地說： 「跋迦婆！你要領悟這清淨解脫法門，目前還很困難，因為你有著不同的見解、不同的志 向、不同的行持。但是，如果你能繼續護持你對我的好感，那麼，將來還是有機會的。」 按語： 　　一、本則故事取材自《長阿含第一五阿[少+兔]夷經》、《長部第二四波梨經》。 　　二、「愚人」，「愚癡人」，「愚冥無識，猶如禽獸」，這是《阿含經》中所可以看 得到佛陀對人最嚴厲的指責了。 　　三、佛陀時代，印度充滿了各式各樣求解脫的修行人，有著各種奇怪的「修行方法」 ，像故事中說到的「持狗戒」，就是其中之一，這正是所謂的「戒禁取」──以為守這樣 的戒，就能達成解脫。原經中還提到另一位裸體苦行外道「伽羅樓」，以守七種戒而揚名 ：終身裸體、終身不吃酒肉飯麵（或作只吃酒肉不吃飯麵）、終身斷絕性生活、終身不跨 越毘舍離的憂園塔、象塔、多子塔、七聚塔等圍起來的區域，結果一被問到他無法回答的 問題時，就大發瞋心，顯然守這些禁戒也無益於瞋心的調伏，更遑論得解脫了。 　　四、世界與人類的起源如何，這是個很吸引人的議題。人們總喜歡探求源頭，尋找「 第一因」，實則，世間與眾生都是緣起的存在，哪裡理得出一個不需要其他因緣條件支持 就能存在的源頭呢？從緣起「此有故彼有，此無故彼無」的定義來看，是不可能有起頭的 ，印順法師就以「如環之無端」來形容（《印度之佛教》第三九頁等），但為了方便起見 ，由人為劃定，才說零點是一天的開始；嬰兒的出生是生命的開始，實則這只是人為的規 定，自然也會受人為所變更。 　　五、故事中，佛陀說到的「苦、集、滅、（道、）味、患、離」，這是「四聖諦」的 展開說明，佛法修學上一個很重要的方法，《雜阿含第四二經》稱之為「七處善」，《相 應部第二二相應第五七經》稱為「七處善巧」，「善巧」即是好方法。如果將之用於身心 上的觀察，就是趣向解脫的重要法門了，所以《雜阿含第四二經》中說，「盡於此法得漏 （煩惱）盡，得無漏心解脫、慧解脫」。 　　六、從這個故事可以知道，正確的觀念，正確的見解是佛法修學最先需要具備的基礎 ，離開了正見，即使再精進，再努力也還是徒然，這正是俗話說的「差之毫釐，失之千里 」。《雜阿含第七四八經》就以黎明前的曙光來形容正見，並且說，是由正見來帶動「八 正道」其他項目的。「八正道」是佛法的根本修道內容，正見確實是一直排在最前面的項 目。所以佛陀對於像跋迦陀這樣「不同見解、不同志向、不同行持」（原文作「見異、忍 異、行異」）的外道，也沒深入地多說什麼，只是保持著友好，以待來日的機緣了。 --

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