http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as064.htm 《阿含經故事選》 064.只能依附身心生存的識 　　有一次，佛陀在舍衛城祇樹給孤獨園，教導比丘們說： 　　「比丘們！植物利用五種方式繁殖，哪五種呢？ 有從根部繁殖的，稱為根種子； 有從莖部繁殖的，稱為莖種子； 有從節處繁殖的，稱為節種子； 有從落葉直接生根的，稱為自落種子， 有從種子發芽繁殖的，稱為實種子。 　　這五種種子如果不壞、不腐，足夠成熟，一遇到有土壤與水分的環境，就能發芽成長 而繁殖開來。 　　比丘們！那些種子，就如同糾取諸蘊聚集的識。 　　土壤就如同四個識所安住處。 　　水分呢？就像識的貪喜攀緣。 　　識在哪四個地方貪喜攀緣安住呢？ 就在色、受、想、行等四個地方貪喜攀緣安住；在那裡經由喜貪潤澤，而生長增廣。 　　比丘們！如果說，離開色、受、想、行而有識的安住處，那是無法理解，也無法經驗 的，只有徒增大家的困惑而已。 　　比丘們！如果能於色處斷貪愛，一旦離貪愛後，色的安住處就被封鎖，識與色的繫縛 就斷了。繫縛一斷，攀緣就斷了，識就失去了安住處。一旦失去安住處，識就不能生長增 廣。同樣的道理，受、想、行等其它三個識的安住處也一樣，只要斷了貪愛，識與四個安 住處就失去了聯繫，就沒有安住處。沒有安住處的識，因不能生長增廣而解脫了。解脫了 以後，於世間的一切都無所取著。無所取著的緣故，所以自知已證得涅槃而說：我的生死 已到了盡頭，清淨的修行已經確立，該作的都已完成，自己知道不會再有下一生了。 　　不再攀緣執取下一生的識，我說不會再到東西南北、四維上下到處攀緣，只會看到緣 起正法，而想要趣入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。」 　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　※ 　　有一次，尊者舍利弗在傍晚時分，禪修告一段落後，去見尊者摩訶拘絺羅。兩人見面 ，問訊寒暄後，尊者舍利弗問尊者摩訶拘絺羅說： 　　「拘絺羅學友！老會發生嗎？」 　　「舍利弗學友！會啊！」 　　「拘絺羅學友！死會發生嗎？」 　　「舍利弗學友！會啊！」 　　「拘絺羅學友！老與死的發生，是由於自作？還是他作、自他共作，或是無因無緣的 偶然呢？」 　　「舍利弗學友！老與死的發生，不是由於自作，也不是他作、自他共作或無因緣，而 是因為誕生了的緣故。」 　　「拘絺羅學友！那誕生，是由於自作？還是他作、自他共作，或是無因無緣的偶然呢 ？」 　　「舍利弗學友！誕生是因為『有』的業力蓄積成熟緣故。」 　　就這樣，尊者舍利弗一路追問，尊者拘絺羅一路解答：「有」的形成，是因為「取」 ；取的形成，是因為「愛」；愛的生成，是因為「受」；受的生成，是因為「觸」；觸的 形成，是因為有「六入處」；六入處的生成，是因為「名色」；名色的生成，是因為「識 」。 　　「拘絺羅學友！那識的生成，是由於自作？還是他作、自他共作，或是無因無緣的偶 然呢？」 　　「舍利弗學友！識的生成，是因為名色的身心和合緣故。」 　　「拘絺羅學友！前面你說名色的生成，是因為識的緣故，後面又說識的生成，是因為 名色的緣故，這到底是什麼意思呢？應當怎麼來理解呢？」 　　「舍利弗學友！我來打個比方，這樣比較好理解。譬如，如果要將三根蘆葦在空地上 豎立，則三根蘆葦必須輾轉相依，才能鼎立起來。如果拿掉一根，其他兩根就會立不住， 而拿掉的那一根，也同樣立不起來。識依於名、色的情形，就像這樣，三者必須輾轉相依 ，才能生長。」 　　聽了尊者摩訶拘絺羅的這番解說，尊者舍利弗心中十分佩服，就以種種的讚歎來稱揚 他，並且說： 　　「拘絺羅學友， 如果比丘能依於對老死、生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識等的厭患、離欲、 滅盡而說法，可以稱他為法師比丘了。 如果依著對老死等厭患、離欲、滅盡而修，則可以稱他為依法次第修行比丘了。 如果對老死等厭患、離欲、滅盡，不取著而解脫，則可以稱他為現法涅槃比丘了。」 按語： 　　一、本則故事前段取材自《雜阿含第三九經》、《相應部第二二相應第五四經》，後 段取材自《雜阿含第二八八經》、《相應部第一二相應第六七經》。 　　二、故事的前段，說明「識」、「色受想行」、「貪愛」等三支，在生死輪迴中的相 互關係，後段則以三支蘆葦的豎立為譬喻，說明「識」、「名」、「色」輾轉相依的情況 ，兩者有許多共同處，而其中之一，就是「識只能依附於名色、四識住的身心中」，即不 能單獨生存的觀念。這個觀念，值得提供給「中陰身」即是「識」，或者說人死後的「識 」會「漂流」多少天後，才去往生「投胎」的信仰者，一個重要的思惟參考。 　　三、什麼是「名色」？「色」是指物質類的，應無疑義。而「名」呢？若依《雜阿含 第二九八經》說，「受、想、行、識」等「四無色陰」，亦即五蘊中的四個非物質類組合 ，稱為「名」。若依《相應部第一二相應第二經》說，「受、想、思（行）、觸、作意」 稱為名。比對本則故事「識緣名色，名色亦緣識」的對稱用法，「名」應不包含「識」比 較妥當。 　　四、解脫者的識，「不會再到東西南北、四維上下到處攀緣，只會看到緣起正法，而 想要趣入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。」《雜阿含第二八八經》原經文作：「我說彼 識不至東、西、南、北，四維、上、下，無所至趣，唯見法，欲入涅槃、寂滅、清涼、清 淨、真實。」與故事第六五〈遍尋不著瞿低迦的識〉，以及故事第九八〈闡陀的證入〉中 ，尊者闡陀長老的名言：「不復見我，唯見正法」相當一致，可以參考。 　　五、貪愛止息了，經中以油燈不加油（《雜阿含第二八五經》、《相應部第一二相應 第五三經》），大火不加薪材（《雜阿含第二八六經》、《相應部第一二相應第五二經》 ），大樹斷了根（《雜阿含第二八三經》、《相應部第一二相應第五五經》）來形容，相 當值得未解脫的我們略作揣摩。 　　六、故事的後段，說的都是深徹的佛法，又為佛法不限於佛說的一例。 --

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