http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as054.htm 《阿含經故事選》 054.藝人塔羅布吒的悲泣 　　有一次，佛陀到摩揭陀國遊化，住在王舍城北方的迦蘭陀竹園精舍。 　　這天，迦蘭陀竹園精舍來了一位當時著名的歌舞團團主，名叫塔羅布吒。 　　塔羅布吒禮見佛陀後，問佛陀說： 　　「瞿曇！過去，我曾經聽我們演藝界歷代的前輩耆老們說： 　　『如果藝人在大眾面前，能賣力地作歌舞戲劇表演，娛樂大眾，讓大眾開懷歡笑，那 麼，以這樣的因緣，藝人死後就可以生在歡喜天中。』 　　對這樣的說法，瞿曇！您說對嗎？」 　　「團主！我們不要談這件事，不要問我對這件事的看法。」佛陀回答道。 　　可是，塔羅布吒團主還是不死心，接連問了三次，佛陀只好說了： 　　「讓我來問你，你就依你的想法照實回答。 　　以前，世上還沒有解脫者，人人都還未離貪、瞋、癡，也不知道要離貪、瞋、癡，都 還在貪、瞋、癡的束縛中，藝人的歌舞戲劇表演，內容也不離貪、瞋、癡，這樣才能投其 所好，吸引大家來觀賞。當大家看藝人表演，放縱開懷時，豈不是強化了大家的貪、瞋、 癡，讓大家更被貪、瞋、癡束縛了嗎？ 　　團主！這就像一個人雙手被麻繩反綁在背後，又有人存心要為難他，讓他更加痛苦， 還不停地在麻繩上澆水，麻繩一吸水就膨脹，繩結就更緊，這麼一來，豈不是讓那人被綁 得更緊、更痛苦嗎？」 　　「是啊，瞿曇！」 　　「團主！所以還不能離貪、瞋、癡束縛的眾生，再經歌舞戲曲的刺激，豈不是更增加 他的貪、瞋、癡束縛嗎？」 　　經佛陀這麼清楚的解說，和有力的譬喻，藝人塔羅布吒團主的心情直往下沈，但佛陀 說的都是實情，也不得不回答佛陀說： 　　「實在是這樣啊，瞿曇！藝人們的歌舞戲劇表演，讓大眾開懷歡笑的同時，也刺激了 眾生貪、瞋、癡的增長，更強化貪、瞋、癡對眾生的束縛力量。」 　　「所以，團主！你們歷代演藝界的前輩耆老們說，藝人作歌舞戲劇表演，娛樂大眾， 讓大眾開懷歡笑，以這樣的因緣，死後可以生在歡喜天，這樣的觀點，是錯誤的邪見！老 實說，持邪見的人，死後只有墮入地獄或畜生兩種惡道的分，哪裡還能升天呢！」 　　聽佛陀說到這裡，藝人塔羅布吒團主，終於難忍心中的悲哀，悲泣流淚了！ 　　佛陀看到這樣的結果，也莫可奈何，只能抱歉地說： 　　「團主！我剛才再三地不要你談這個問題，就是怕刺傷了你啊！」 　　「瞿曇！我不是因為您這樣說而悲泣，我是為自己長久以來的愚癡，被歷代演藝界前 輩耆老們迷惑欺騙而哭泣。現在，我要質疑：藝人怎能靠歌舞娛樂眾生而生天呢？瞿曇！ 從今天起，我不再從事惡不善業的演藝行業了，我要歸依佛、歸依法、歸依僧伽。」 按語： 　　一、本則故事取材自《雜阿含第九○七經》、《相應部第四二相應第二經》、《別譯 雜阿含第一二二經》。 　　二、歌舞團主「塔羅布吒」，是位藝人出身的娛樂事業經營者，《雜阿含第九○七經 》作「遮羅周羅那羅」，而註解中引巴利本作「塔羅布吒」。《相應部第四二相應第二經 》元亨寺中譯本作「多羅弗多」，但經題作「布吒」，《別譯雜阿含第一二二經》作「動 髮」。或許這是譯音、義譯之不同，也或許是傳說人物的變化，但故事的實質內容，三個 版本並無大的差異。今以簡短好讀之故，而取「塔羅布吒」之說。 　　三、故事的結尾，《相應部第四二相應第二經》說塔羅布吒隨即出家、受戒，隨佛陀 修學，不久，就證得了阿羅漢果。 　　四、從這個故事知道，歌、舞、音樂、戲劇等娛樂事業，是與佛法不相應的，也是「 八關齋戒」中的戒條之一。其原理，是因為這些娛樂刺激，會增強人們的貪、瞋、癡，與 佛法的修學相悖的緣故。所以，在家佛弟子應當不要從事這個行業，更不用說是出家人了 。 　　五、如果有人說，歌、舞、音樂、戲劇等演藝，是自娛娛人，能帶給人們歡笑，是有 貢獻的，會有好的福報，這樣的觀點，就是邪見了。邪見比錯誤的行為影響更深遠，因為 邪見者不知道自己所做是錯的，就沒機會改正，會一直錯下去的，所以經中都說，邪見者 墮地獄、畜生二途。 　　六、與這個故事類似的，還有《雜阿含第九○八經》、《相應部第四二相應第三經》 、《別譯雜阿含第一二三經》的破斥戰士奮勇作殊死鬥，死後得以因此生天的邪見。佛陀 以在麻繩上澆水，能使麻繩更緊，來比喻帶著貪、瞋、癡的歌舞戲劇表演，只會強化貪、 瞋、癡對眾生的束縛。同理類推，想以任何帶著貪、瞋、癡之事，來止息貪、瞋、癡，可 以說都是邪見妄想了。 --

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