幫各位排版一下 似乎是http://www.dizang.org/rm/yg1/a03.htm 這裡有 =================================================================== 　 宗教不宜混濫論　　印光大師法語 　　（因講經者每喜談宗而發） 　　如來說經，諸祖造論，宗教二門，原是一法。從無可分，亦無可合。隨機得益，隨益 立名。上根一聞，頓了自心，圓修道品，即名為宗。（此約後世說，當初但只圓頓教耳， ）中下聞之，進修道品，漸悟真理，即名為教。及至像季，法流此土，人根聰利，多得聞 持。率以記誦講說為事。衲僧本分，向上一著，實悟親證者少，說食數寶者多。以故達磨 大師特地而來，闡直指人心之法，令人親見本來面目。後世名之曰宗。既見本來面目，然 後看經修行，方知一大藏教，皆是自己家裡話。六度萬行，皆是自己家裡事。是以宗之悟 解為目，教之修持為足。非目則無由見道，非足則不能到家。是宗教之相需而不相悖，相 合而不相離也。至於南嶽天台，其究竟指歸，大略皆同。故傳燈指月二錄，皆列二師於應 化聖賢科中。而高僧傳不列於義解，而列於習禪。是古之具眼知識，以宗教為一貫矣。及 至曹溪以後，禪道大行。不立文字之文字，廣播寰區。解路日開，悟門將塞。故南嶽青原 諸祖，皆用機語接人。使佛祖現成語言，無從酬其所問。非真了當，莫測其說。以此勘驗 ，則金鈺立辨，玉石永分。無從假充，用閒法道。此機鋒轉語之所由來也。自後此法日盛 ，知識舉揚，唯恐落人窠臼，致成故套，疑誤學者，壞亂宗風。故其機用愈峻，轉變無方 ，令人無從摸索。故有呵佛罵祖，斥經教，撥淨土者。（如此作用，南嶽思大師兩句道盡 ，曰超群出眾太虛玄，指物傳心人不會，認做實法，則罪同五逆矣，）以此語言，剿人情 見，塞人解路。根熟者直下知歸，徹悟向上。機生者真參力究，必至大徹大悟而後已。良 以知識眾多，人根尚利。教理明白，生死心切。縱未能直下了悟，必不肯生下劣心，認為 實法故也。今人多是少讀儒書，不明世理。未窮教乘，不解佛法。才一發心，便入宗門。 在知識只為支持門庭，亦學古人舉揚，不論法道利害。在學者不下真實疑情，個個認為實 法。或有於今人舉處，古人錄中，以己意卜度出一番道理，總不出按文釋義之外，便自謂 徹悟向上，參學事畢。即處知識位，開導後學。守一門庭，恐人謂非通家。因茲禪講並宏 ，欲稱宗說兼通。談宗則古德指歸向上之語，竟作釋義訓文之言。講教則如來修因克果之 道，反成表法喻義之說。以教破宗，以宗破教。盲引盲眾，相牽入火。致使後輩不聞古人 芳規，徒效其輕佛陵祖排因撥果而已。古人語言，絕未曉了。衲僧本分，何曾夢見。今將 宗教語言意致，略為分別。用冀唯得其益，不受其病也。何謂宗。何謂教。演說之，宗教 皆教。契悟之，宗教皆宗。教固有宗，宗亦有教。教家之宗，即實相妙理三德秘藏，乃宗 家之衲僧本分向上一著也。（此對宗說，故以體為宗，若就教論，即名為體，教中之宗， 乃是入體之門，不堪與宗之向上一著對論，）教家之教，即經論所說文字語言，及法門行 相。無不皆詮妙理，皆歸秘藏。亦猶宗家之機鋒轉語，種種作用也。但教則未悟亦令解了 ，宗則未悟不知所謂為異耳。宗家之教，即機鋒轉語，揚拳豎拂，或語或默，種種作用， 皆悉就彼來機，指歸向上。是轉語等，乃標向上。真月之指。非轉語等，即是向上真月。 倘能依指觀月，則真月直下親見。所見真月，方是宗家之宗。今人以機鋒轉語為宗，不求 契悟，唯學會透。是認指為月，不復知有真月矣。惜哉。又教則三根普被，利鈍全收。猶 如聖帝明詔，萬國欽崇。智愚賢否，皆令曉了，皆須遵行。有一不遵者，則處以極刑。佛 教有一不遵者，則墮於惡道。宗則獨被上根，不攝中下。猶如將軍密令，營內方知，營外 之人，任憑智同生知，亦莫能曉。以此之故，方能全軍滅賊，天下太平。軍令一洩，三軍 傾覆。祖印一洩，五宗喪亡。未悟以前，只許參究話頭，不准翻閱禪書。誠恐錯會祖意， 則以迷為悟，以假亂真，即名為洩，其害其大。大悟之後，必須廣閱祖錄，抉擇見地，則 差別智開，藥忌明了。尚須歷緣鍛鍊，必使行解相應，方可出世為人，宏闡宗風。今人不 教人力參，而為人講演。使其開解路，起卜度，以己見會祖意，依稀彷彿，想個義理。全 體是錯，便謂就是。直饒不錯，只是泥龍畫餅，豈能致雨充飢。所以宗須真參，方有實益 也。未開眼者，聞其講說，喜出望外。其有具眼者，必痛徹骨髓矣。如此宏宗，徒有大損 ，毫無實益。何異以軍令往告敵兵，相邀共戰，其不自殄滅者鮮矣。由是假充悟道者，不 勝其多。壞亂佛法者，實繁有徒矣。又教則以文顯義，依義修觀，觀成證理，令人由解了 而入。故天台以三止三觀，傳佛心印也。宗則離文顯意，得意明心，明心起行，令人由參 究而得。故禪宗以直指人心，傳佛心印也。又經教所說因果修證，凡聖生佛，事理行相， 歷歷分明。若能修因，自然證果，超凡入聖，即眾生而成佛道矣。既得此事，則不涉因果 修證凡聖生佛之理，豈待外求。宗門所說，總歸本分，不涉因果修證凡聖生佛。（此理即 也，）若得此意，（此名字及觀行初心也，）定然依此不涉因果修證凡聖生佛之理，而起 修因證果，超凡入聖，即眾生而成佛道之事矣。（此觀行至究竟也，）所以古德大悟後， 有三次七次閱大藏經者。（汾州無業，三終大藏，育王知微，大慧杲門人，禁足於上塔院 十餘年，七終大藏，見育王山志，）有以坐看為不恭，跪讀行披立誦者。（棲賢湜三終大 藏皆如此，）有畢生日持一部法華者。（永明壽，首山念，）有看經唯恐打差，（差音叉 去聲，異也，）貼帖子於方丈門首，曰看經時不許問話者。（仰山寂，）有持觀音聖號者 。（明教嵩，日誦十萬觀音，世出世間經書，不讀而知，又華林覺常念觀音，遂感二虎常 相依附，）有持准提神咒者。（金華俱胝和尚，）有日課百八佛事者。（永明壽，一部法 華，亦在百八之數，）有對立像不敢坐，對坐像不敢臥者。（大通本，又凡食物以魚胾名 者，即不食，）有一日不作，一日不食者。（百丈海，）至於唸佛求生西方，則多不勝數 也。良以百丈乃馬祖傳道嫡子，其開示有雲，修行以唸佛為穩當。又所立清規，凡祈禱病 僧，化送亡僧，皆歸淨土。故五宗諸師，多事密修也。多有久歷年所，躬行苦行。（如溈 山作典座，雪峰作飯頭之類，）無非欲圓滿六度，自利利他。類皆重法如寶，輕身似塵。 絕不似今人之輕慢古今，褻黷經論也。是知宗為前鋒，教為後勁。其所辦是一事，其所說 是一法。但以語言施設，門庭建立不同。門外漢不知其同而不可合，異而不可離之所以。 妄用己見，強作主宰。不是互謗，便是混濫。互謗之過，愚或能知。混濫之愆，智猶難曉 。蓋以歸元無二，方便多門。宗家方便，出於格外，所有語言，似乎掃蕩。未得意者，不 體離言之旨，唯□出酒之糟。在宗則開一解路，不肯力參。在教則妄學圓融，破壞事相。 唯大達之士，雙得其益。否則醍醐甘露，貯於毒器，遂成砒霜鴆毒矣。教雖總明萬法唯心 ，然須就事論事，事理因果，毫無混濫，原始要終，不出唯心。宗家的實商量，亦復如是 。若舉揚向上，雖指盡世間法法頭頭為問。答時總歸本分，絕不就事論事。所謂問在答處 ，答在問處。縱有似乎就事說者，意則在彼而不在此。若認作就事者，即白雲萬里矣。的 實商量者，禪書不錄。所錄者皆屬本分話。若欲知者，必須廣閱群書。否則看萬善同歸集 ，及淨土十要中禪匠著述，亦可見其梗概矣。克論佛法大體，不出真俗二諦。真諦則一法 不立，所謂實際理地，不受一塵也。俗諦則無法不備，所謂佛事門中，不捨一法也。教則 真俗並闡，而多就俗說。宗則即俗說真，而掃除俗相。須知真俗同體，並非二物。譬如大 圓寶鏡，虛明洞徹，了無一物。然雖了無一物，又復胡來則胡現，漢來則漢現，森羅萬象 俱來則俱現。雖復群相俱現，仍然了無一物。雖復了無一物，不妨群相俱現。宗則就彼群 相俱現處，專說了無一物。教則就彼了無一物處，詳談群相俱現。是宗則於事修而明理性 ，不棄事修。教則於理性而論事修，還歸理性。正所謂稱性起修，全修在性，不變隨緣， 隨緣不變，事理兩得，宗教不二矣。教雖中下猶能得益，非上上利根不能大通，以涉博故 。宗雖中下難以措心，而上根便能大徹，以守約故。教則世法佛法，事理性相，悉皆通達 ，又須大開圓解，（即宗門大徹大悟也，）方可作人天導師。宗則參破一個話頭，親見本 來，便能闡直指宗風。佛法大興之日，及佛法大通之人，宜依宗參究。喻如僧繇畫龍，一 點睛則即時飛去。佛法衰弱之時，及夙根陋劣之士，宜依教修持。喻如拙工作器，廢繩墨 則終無所成。教多顯談。宗多密說。宗之顯者，如達磨雲，淨智妙圓，體自空寂。馬祖雲 ，即心即佛。百丈雲，靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成 。但離妄念，即如如佛。此則與法華楞嚴諸大乘經，毫無異致。總之六祖前多顯，六祖後 多密。愚人不知宗教語言同異之致，每見宗師垂問，教家不能加答。遂高推禪宗，藐視教 典。佛經視作故紙，祖語重愈綸音。（綸音即聖旨，）今之慾報佛恩，利有情者。在宗則 專闡宗風，尚須教印。在教則力修觀行，無濫宗言。良以心通妙諦，遇緣即宗。柏樹子， 干屎橛，鴉鳴鵲噪，水流花放，欬唾掉臂，譏笑怒罵，法法頭頭，咸皆是宗。豈如來金口 所說圓頓妙法，反不足以為宗耶。何須借人家扛子，撐自己門庭。自家楩楠豫章，何故棄 而不用。須知法無勝劣，唯一道而常然。根有生熟，雖一法而益別。然則教外別傳之說非 歟。曰，言教外別傳者，令人於指外見月也。又宗家提持，超越常格之外，名為教外別傳 。然此四字，埋沒多少豪傑，今為道破。對教說，則曰教外別傳。機鋒轉語等，亦是教。 對宗說，則曰機鋒轉語外別傳。庶不至孤負佛祖，徒造口業矣。若真佛教不能傳佛心印， 則已得別傳之迦葉，阿難，馬鳴，龍樹，當另宏別傳之法，何用結集三藏，注經造論為哉 。宗須教印者，如木須從繩則正也。予嘗勸一狂僧唸佛。彼言衲僧鼻孔，三世諸佛尚摸不 著，用唸佛作麼。予曰，若真摸著三世諸佛摸不著的鼻孔，尚須步步隨著三世諸佛腳後跟 轉。倘不隨三世諸佛腳後跟轉，則摸著者非衲僧鼻孔，乃阿鼻地獄鐵床銅柱上火孔也。達 磨雲，二百年後，明道者多，行道者少，說理者多，通理者少。智者示登五品。南嶽示證 鐵輪。故知今人於宗教二門，開眼尚難，何況實證。其有慈悲願深，生死心切者，宜隨遠 公，智者，永明，蓮池，專致力於唸佛求生淨土一門也。書至此，有傍不甘者呵曰，佛法 廣大如法界，究竟如虛空，妙性圓明，離諸名相。安用汝許多落索，分疆立界為。予應之 曰，妙性雖離名相，名相豈礙妙性。虛空法界雖無疆界，疆界豈礙虛空法界。吾欲捨東往 西，必須定南辨北。庶幾方向不迷，措足有地。又恐己見錯謬，欲請正於達人。是跛夫之 路程，非輪王之輿版。（輿版即地輿圖，）若夫通方開士，過量大人，世法全是佛法，業 道無非佛道。祖意教理，佛經禪錄，本自融通，有何混濫。盡吾之智，不能測其境界。竭 吾之力，不能窺其藩籬。吾之鄙論，姑就吾之鄙機言耳。子何以迦樓羅王之飛騰，用責於 蠓螟蚊蚋，而令其齊驅也哉。 -- To iterate is human, to recurse is divine. -- L. Peter Deutsch --

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