http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as045.htm 《阿含經故事選》 045.安般念的教說因緣 　　有一次，佛陀來到跋祇國的毘舍離城，住在跋耆族村落附近，一條名叫跋求摩河河邊 的薩羅梨林中。 　　那時，佛陀教導比丘們不淨觀，鼓勵比丘們修不淨觀，說修不淨觀能有大成就、大福 利。 　　教導了這個法門後，佛陀就作了半個月的閉關禪修，除了一位照顧飲食的護關者外， 佛陀不希望有任何其他人到他的住處去，而大家也都遵照佛陀的意思，在這期間沒有人去 打擾。 　　比丘們在這段期間，勤修不淨觀，以致許多比丘對自己的身體感到厭惡，結果有拿刀 自殺的，有服毒自殺的，有上吊、跳崖自殺的，也有請求其他比丘為自己結束性命的。 　　有一位厭惡自己身體的比丘，找了一位名叫鹿林的外道，以自己隨身衣物贈送為交換 條件，要求鹿林外道殺他。 　　鹿林外道殺了這位比丘後，到跋求摩河河邊洗刀，邊洗邊想：「我就貪圖這點小利而 殺人？」不禁有了悔意。 　　這時，空中正好有位魔界天眾，知道了鹿林外道的想法，反而鼓勵他說： 　　「善哉！善哉！大賢人！你這麼做，可以得到無量的功德，因為你幫助了一個持戒有 德的釋迦弟子，使他未解脫涅槃而得解脫涅槃，而且，你還可以得到他的隨身衣物呢。」 　　鹿林外道聽了這樣的讚歎與鼓勵，真以為他這麼做，有大功德可得，於是，他就帶著 刀子，到比丘們住的房舍、經行處、禪房等處，主動出擊，見了比丘就問，哪裡有未得解 脫涅槃的持戒有德比丘，需要他服務的。這時，一些厭惡自己身體的比丘，紛紛出來，要 求鹿林外道殺他們。結果，半個月內一共死了六十位比丘。 　　半個月過去了，佛陀結束他的閉關禪修，出來主持每月十五日的布薩說戒。 布薩會中，佛陀發現與會的比丘減少了很多，就詢問尊者阿難。尊者阿難就將事情的原委 ，向佛陀報告，並請求佛陀再教導不淨觀以外的修法。 　　於是，佛陀說： 　　「比丘們！為此，今天我來為大家說安那般那念。這是一個從細微處下手學習，以開 展自己的覺察力，而達到止息一切已起、未起的惡不善法，其威力，就像能洗滌一切已起 、未起塵埃的大雨。如何修呢？ 　　比丘若住在城郊、村外，早上進入村落乞食時，應好好守護著六根，看住自己的心念 。餐後，就到林中、樹下、空地，或安靜的房舍中，端身正坐，將注意力集中在當前，不 去想過去、未來的事，暫時將貪欲、瞋恚、瞌睡、不安、疑問等修學障礙排除，然後學習 覺察自己的每一個吸氣與呼氣； 覺察每個長、短氣息； 覺察吸氣、呼氣的每一個過程； 覺察吸氣、呼氣漸趨細緩的變化； 於每個吸氣、呼氣中，覺察踊動之喜、溫馨之樂、覺知感受之心行、心行的止息等感受上 不同的強、淡變化； 於每個吸氣、呼氣中，覺察愉悅、止定、解脫等心念的變化； 於每個吸氣、呼氣中，觀察無常、斷、無欲、寂滅等現象法的變化， 這就叫做修安那般那念， 是一種能讓身、心得到止息，有覺、有觀、寂滅、純一，成就離無明的明分想修學。」 按語： 　　一、本則故事取材自《雜阿含第八○九經》、《相應部第五四相應第九經》、《雜阿 含第八○三經》、《相應部第五四相應第一經》。 　　二、這個故事，除了成為佛陀教導安那般那念修學法門的因緣外，也是佛陀為出家眾 制定「殺戒」的因緣，廣為各部律典所記載。事件的發生地，多數典籍都略為毘舍離，而 《雜阿含第八○九經》作「金剛聚落跋求摩河側薩羅梨林中」。其中，「金剛」即「跋耆 」的另譯，而毘舍離一帶的居民，大半是跋耆族人（參考印順法師《以佛法研究佛法》第 六一頁），《雜阿含第九八○經》就稱毘舍離為「跋耆人間」。所以，《雜阿含第八○九 經》的記載，只是詳略之別，而實無不同。 　　三、依各部律典，幫助別人自殺，或鼓勵、讚歎別人自殺，都等同於親手殺人，而包 含在喪失出家資格的殺罪中，但卻不包括自殺。不過，從本則故事知道，自殺並不為佛陀 所鼓勵，否則也不會有安那般那念的教導了。另，《四分律》、《五分律》與《薩婆多部 毘尼摩得勒伽》等律典，將自殺歸於「偷羅（蘭）遮罪」（大正大藏經二二冊第七、九八 三頁，二三冊第六四一頁），這在僧團中，也算是種重罪了。不過，「偷蘭遮罪」一項， 是七種犯罪歸類（七犯聚）所特有的。七犯聚的分類，並不屬於佛陀時代，而是約為西元 前二七○年前後，部派開始再分化時代才成立的（參考印順法師《原始佛教聖典之集成》 第二二二頁、《印度佛教思想史》第四五頁）。 　　四、安那般那，意思是「入、出息」，也就是指我們的呼吸。安那般那念也作「入出 息念」，或略為「安般念」，就是「緣於呼吸的心念修學」。《出曜經》、《五事毘婆沙 論》將安般念與不淨觀，並譽為佛法修學的「二甘露門」（大正大藏經四冊第六九八頁、 二八冊第九八九頁），不過，就適用的廣度、方便性與副作用來看，安般念有可能是略勝 一籌的，因為呼吸一直伴隨著我們，只要還有一口氣在，隨時隨地都可以成為自己觀照的 對象（所緣）。 　　五、佛陀教導安般念，是從一早入城乞食的「守護六根」說起的，可見得安般念的修 學，不是坐下來觀呼吸才開始，事先的心念收攝等準備功課，是其重要基礎。 --

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