http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as039.htm 《阿含經故事選》 039.佛法的修根 　　有一次，婆羅奢那婆羅門的一位學生，名叫鬱多羅的少年，來拜訪佛陀，佛陀問他說 ： 　　「鬱多羅！你的老師婆羅奢那婆羅門，教你們如何修根了嗎？」 　　「教了，尊者瞿曇！」 　　「怎麼教呢？」 　　「尊者瞿曇！婆羅奢那老師說，不要去看、不要去聽，就是修根。」 　　「鬱多羅！照這樣說，盲眼人是修根修得最圓滿的了，為什麼呢？因為只有盲人，才 能完全做到不去看。」 　　這時，在佛陀後面執扇搧佛的尊者阿難，不禁接著問： 　　「鬱多羅！照婆羅奢那的說法，耳聾的人也是修根修得最圓滿的了，為什麼呢？因為 只有耳聾的人，才能完全做到不去聽。」 　　鬱多羅少年被這樣一反問，竟楞在那兒，沮喪得無言以對。 　　這時，佛陀為了打開僵住了的場面，對尊者阿難說： 　　「阿難！婆羅奢那婆羅門的教法，與賢聖者法律中，最上等的修根方式不同。」 　　把握了這個佛陀引導問法的機會，尊者阿難趕緊問： 　　「世尊！但願為比丘們教說賢聖者法律中，最上等的修根方法，讓比丘們依您的教導 修學。」 　　於是，佛陀說： 　　「阿難！仔細聽！仔細思惟！我來為你們說。 　　當比丘眼睛看東西；耳朵聽、鼻子聞、舌頭嚐、身體觸、心意識，有了辨別認識後， 對合意的想提起厭拒就能保持厭拒； 對不合意的想提起不厭拒就能保持不厭拒； 對無所謂合意不合意的想提起厭拒就能保持厭拒； 想保持不厭拒就能保持不厭拒； 想避免厭拒與不厭拒就能保持平靜、專注、正知。 阿難！這就是解脫聖者法律中，最上等的修根方法。」 　　「世尊！那怎樣是賢聖者法律中，賢聖者的修根方法呢？」尊者阿難繼續問。 　　「當比丘眼睛看見東西；耳朵聽、鼻子聞、舌頭嚐、身體觸、心意識，有了辨別認識 後，生起了合意的，或不合意的，或無所謂合意不合意的感受， 深知那都是因緣所成的有為法，而即予以捨離， 就如眨眼、彈指、唾沫……那樣地容易、迅速。 這就是解脫聖者法律中，賢聖者的修根方法了。」 　　「世尊！怎樣是賢聖者法律中，修學者的修根方法呢？」尊者阿難再問。 　　「比丘眼睛看見了東西；耳朵聽、鼻子聞、舌頭嚐、身體觸、心意識，有了辨別認識 後，當生起了合意、或不合意，或合意不合意兼有的念頭時，能對這種念頭的生起， 感到慚愧、羞恥與厭惡，這就是解脫聖者法律中，修學者的修根方法。」 按語： 　　一、本則故事取材自《雜阿含第二八二經》、《中部第一五二根修習經》。 　　二、根，就是「根門」，即是眼、耳、鼻、舌、身、意等，引發各種身心活動的「門 戶」、「入口處」，故稱為「根門」，也稱為「入處」。 　　三、固然不去看、不去聽，有時也能得到貪、瞋、癡煩惱的短暫解決，但因為沒有從 煩惱的真正原因（「集」）──貪愛下手，只能算是一種不究竟的暫時對治運用了。 　　四、佛陀鼓勵我們面對問題、解決問題，所以，不去看、不去聽類似逃避的方法，不 會是佛陀所讚歎的。佛陀也鼓勵我們要針對問題，正確地從真正原因（「集」）來解決問 題，也就是「四聖諦」的方法，所以，自然不會主張將自己弄瞎、變聾了。 　　五、對一般常人來說，合意、不合意、無所謂之後，接著展現出的，就是貪、瞋、癡 等煩惱了。所謂：「順我則貪，逆我則瞋」，再加上心不在焉，或者不明究理地爆發衝動 的癡，都與生死流轉的「我執」密切關連著。所以，從「合不合意與無所謂」的感受或心 念，便是我們修學的努力用心處了。 　　六、經文中，關於佛陀對修根的教說部分，南北傳有不少的差異，個人以為《雜阿含 第二八二經》的次第較為合理，但「無上修根」的內容，《中部第一五二根修習經》顯得 較為合理，故事內容就依此取材。 --

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