http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as012.htm 《阿含經故事選》 012.佛滅後的「大師」 　　佛陀八十歲那年，在竹林村最後的雨季安居期中生病了，患了嚴重的腹瀉。那時，因 為當地飢荒，只有尊者阿難隨侍在側。 　　眼看著佛陀病了，又沒有其他人在，尊者阿難既擔憂又惶恐，但想到佛陀尚未對比丘 們有任何的遺命，應當不會入滅，就寬心了不少。 　　待佛陀病好轉，可以出房走動時，尊者阿難才放了心，並將他的想法告訴了佛陀。 　　佛陀聽了，回答尊者阿難說： 　　「阿難！我對大家的教導，一向是毫無保留的，大家還期待我指示什麼呢？ 如來從不以自己為領導者的，只有自認為是領導者，才會留下遺命。 我已經老了，八十歲的身體，就像一部中古車一樣，只有靠不斷地維修，才能勉強維持。 所以，大家是不能一直想依靠我的，應當依靠自己； 依靠法，因為除此以外，就沒什麼好依靠的了。 　　怎樣才是依靠自己，依靠法呢？ 那就是應當努力在自己的身體、感受、心念、想法上專注覺察，來止息一切憂愁煩惱。 我入滅後，能夠這樣修行的人，一定能夠達到最高的成就，那就是我真正的弟子了。」 　　之後，佛陀又繼續往西北方遊化。最後，在末羅國首都波婆城接受鐵匠純陀的菇茸供 養，引發更嚴重的腹瀉，勉強走到拘尸城，為一位名叫「須跋」的婆羅門說了八正道，引 導他證入阿羅漢後，就在城中沙羅林中的雙樹間入滅了。臨入滅前，告訴尊者阿難說： 　　「阿難！你們之中，如果有人以為『大師的教導沒有了，我們再也沒有大師可以依靠 了』，阿難，可別這麼想啊！我成佛以來所說的經法與戒律，就是你們的大師；你們的依 靠。」 　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　※ 　　 佛陀入滅後不久，尊者阿難在摩竭陀國首都王舍城遊化，住在城北迦蘭陀竹園的竹林精舍 。 　　這天早上，尊者阿難打算入城乞食。 　　由於時候尚早，尊者阿難就順道去探訪一位名叫「瞿默目揵連」的婆羅門。 見面寒暄後，瞿默目揵連就問： 　　「你們當中，有哪一位比丘的能力，與尊者瞿曇（佛陀）一樣的嗎？」 　　尊者阿難回答說： 　　「沒有！因為世尊是法的先覺者、教導者，所有比丘，都是依從佛陀的教導而成就的 ，就從這一點來說，是沒有任何比丘能與世尊等同的。」 　　此時，奉摩揭陀國阿闍世王之命，在王舍城督導建設，以防禦跋耆國來犯的大臣禹舍 ，也正好來訪，就加入了他們的談話。 大臣禹舍對佛陀入滅後，僧團的運作方式也感到好奇，就接過話題，問尊者阿難說： 　　「你們當中，既然沒有一位比丘能和世尊一樣，那麼，有沒有哪位比丘，是沙門瞿曇 生前所指定的接班領導人，來成為你們的依靠呢？」 　　「沒有！」尊者阿難回答。 　　「那麼，有沒有哪位比丘，是僧團大眾推舉出來的領導人呢？」 　　「也沒有！」 　　「如果是這樣，那你們如何保持僧團的清淨與和合呢？」 　　於是，尊者阿難就告訴大臣禹舍說： 　　「我們是『依法不依人』。 我們沿著村落遊化，在每月十五日集會布薩，大家依法、律，以彼此發問的方式反省檢討 。如果有過失犯戒的，就依法、律的規定來處置，所以我們僧團得以維持和合。」 　　大臣禹舍再問： 　　「你們當中，有值得恭敬、尊重，讓比丘們願意跟著他學習的嗎？」 　　阿難回答說： 　　「有的！如果有具足持戒圓滿、多聞深入、作善知識、身心遠離、樂於禪觀、衣食知 足、正念成就、精進修行、聖慧明達、漏盡解脫等十種成就的比丘，就是大家恭敬、尊重 ，樂於跟他學習的對象。」 　　大臣禹舍當下深表讚歎，並且敘說過去一次自己拜見佛陀的經驗，認為佛陀讚歎一切 禪修。 　　尊者阿難不同意大臣禹舍的想法，因而糾正他說，佛陀對沒有離貪、瞋、昏沈、掉悔 、疑等的禪修，並不讚歎，佛陀經常讚歎的是初禪、第二、第三、第四禪的禪修。 　　最後，尊者阿難又為瞿默目揵連婆羅門澄清：佛陀、慧解脫與俱解脫阿羅漢三者的解 脫，並沒有差別，也沒有哪一種比哪一種殊勝，然後就在瞿默目揵連婆羅門家中，接受了 午齋供養。 按語： 　　一、本則故事前段取材自《長阿含第二遊行經》、《長部第一六大般涅槃經》、《相 應部第四七相應第九經》，後段取材自《中阿含第一四五瞿默目揵連經》、《中部第一○ 八瞿默目犍連經》。 　　二、印順法師在其《妙雲集華雨香雲》中，有一篇文章，題為〈佛滅無大師〉，即說 明佛滅後，僧團依法、律而行，並沒有所謂領導者的繼承制度。本則故事之篇名，是依《 長部第一六大般涅槃經》之經文「依我為汝等所說之法與律，於我滅後，當為汝等之大師 」而定，名稱看似與該篇相反，實則意涵相同。 　　三、僧團雖然不設領導權，不過僧團中確有依止某位有成就大德修學的一群群聚集， 這種狀況，在《雜阿含第四四七經》、《相應部第一四相應第一五經》、《增壹阿含第四 九品第三經》均有明白的敘述。而值得比丘依止修學者的十種標準，《中阿含第一四五瞿 默目揵連經》與《中部第一○八瞿默目犍連經》所說並不一致，大體來說，《中部第一○ 八瞿默目犍連經》是重於禪定與神通成就的，《中阿含第一四五瞿默目犍連經》則否，這 或許是不同部派的所重不同。本則故事的敘述，是依《中阿含第一四五瞿默目揵連經》的 說法。 　　四、佛陀、慧解脫、俱解脫阿羅漢的解脫並無差別一段，《中部第一○八瞿默目犍連 經》無，但在《雜阿含第一二二七經》、《雜阿含第七五經》、《雜阿含第六八四經》、 《相應部第二二相應第五八經》中，都有相同內涵的敘述，故依《中阿含第一四五瞿默目 揵連經》編入。 　　五、佛法的修學，生死的解脫，除了依靠自己對法的實踐外，再沒有其他依靠了。這 樣的遺教，明白顯示了佛法自力解脫的精神，與後來傳出的一些他力法門不同。所依靠的 法，佛陀簡要地說，是「四念處」。有些鼓勵修四念處的經、論，會特別強調四念處的重 要性，但佛法的修學，有其整體性，如果參考其他《阿含經》，佛陀一生的教說，最能表 示這整體性的，其實是「八正道」。例如，佛陀初轉法輪時，說了「四聖諦」與「八正道 」，入滅前，度化最後一位弟子須跋時，也說「八正道」。再依《雜阿含第二八一經》來 看，在「四念處」修學之前，要有「正見」、「六觸律儀」、「三妙行」的成就為基礎， 而「四念處」成就之後，還要「依遠離、依離欲、依滅、向於捨」修「七覺支」，才契入 解脫（參看故事第九二〈縈髮目揵連的參訪〉）。《雜阿含第六二四經》、《相應部第四 七相應第一六經》也表示了要先「淨其戒、直其見，具足三業，然後修四念處」的意思， 都值得參考。 　　六、佛法有關禪定的修學內容有很多，例如「四禪、四定、八解脫、三三昧」等。如 果參考其他《雜阿含經》的敘述，佛陀所偏重的，確實像本則故事中尊者阿難所說的，是 從初禪到第四禪的「四禪」。 　　七、依《阿含經》經文，佛弟子間所稱呼的「大師」，都是指佛陀。這與現代常以「 大師」為某些法師的敬稱，廣用「大師」稱號的情形不同。 --

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