http://agama.buddhason.org/book/as/asi.htm http://agama.buddhason.org/book/as/as005.htm 《阿含經故事選》 005.能成就無量福道的教誡教化 　　有一次，佛陀來到了憍薩羅國的首都舍衛城遊化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。 　　這天，一位名叫「傷歌邏摩納」的婆羅門來拜訪佛陀，對佛陀說： 　　「瞿曇大師！我們婆羅門自己從事獻供祭祀，也教人家獻供祭祀，這樣，大家一起祭 祀，一同得福。因為有無數的大眾，都能一起從祭祀中得福，所以，祭祀是一種得福無量 的行為。 然而，尊者瞿曇！不論原來是哪一種種族的人，一旦出了家成為沙門，就只是在調伏自己 、安頓自己，讓自己一個人得到成就而已，所以，沙門出家只是為了個人之福的行為。」 　　「婆羅門！你雖然這麼認為，但是，且讓我問你一件事：如來為人宣說證悟涅槃的修 行方法，勸勉他人也同樣地來修學、同樣地證悟，這樣為他人說法，他人再為他人說法， 一傳十，十傳百，百傳千的輾轉傳播開來，讓許多人也能得以修學成就，婆羅門！你對這 樣的事實怎麼說呢？你想想看，像這樣的出家修行，只是成就一己之福呢？還是造就許多 人無量福道的行為呢？」 　　「瞿曇大師！如果是這樣，那出家修行，應該也是造就無量之福的行為。」 　　這時，在一旁執拂塵侍佛的尊者阿難，接下去問難傷歌邏婆羅門： 　　「婆羅門！那獻供祭祀與出家修行這兩種行為，你認為哪一種比較好呢？」 　　被尊者阿難這麼直接一問，傷歌邏婆羅門一時之間，竟難以回答，只能答非所問的說 ，佛陀與尊者阿難都是他所推崇、所讚歎的人。 　　尊者阿難當然不接受這樣的答案，就又繼續追問。 　　但任憑尊者阿難再三的追問，傷歌邏婆羅門依然答非所問。 　　最後，還是佛陀出面為他解圍，引導傷歌邏婆羅門一面思考、一面回答。 佛陀問傷歌邏婆羅門說： 　　「婆羅門！最近國王在王宮所召集的會議裡，大家都談些什麼呢？」 　　「瞿曇大師！最近大家談到，以前比丘人數較少，沙門瞿曇制訂的戒律也不多，卻有 許多能展現神通的比丘，現在比丘人數增多了，沙門瞿曇所制訂的戒律也增多了，反而能 展現神通的比丘少了。瞿曇大師！這就是最近王宮集會中，大家的話題。」 　　「婆羅門！神通有三種：一是神足神通，二是他心神通，三是教誡神通。…… （原文對三種神通的解說內容，與〈拒絕利用神通傳教的佛陀〉裡所摘錄的相近，此略） 婆羅門！你認為這三種神通中，哪一種是最殊勝奧妙的呢？」 　　「瞿曇大師！這三種神通中，神足神通、他心神通，都是修得的人自己受用，對我這 種不會那些神通的人來說，感覺起來就和幻術的性質差不多， 而教誡神通明確地教導人們應當這麼做，不應當那麼做，這是我所能理解與接受的，而且 ，教誡神通能輾轉傳授，造福許多人，所以，瞿曇大師！這是三種神通中，最殊勝奧妙的 一種了。」 　　講到這裡，傷歌邏婆羅門完全放下最初對佛陀與出家眾的輕蔑態度，以及無法面對尊 者阿難問難的渾沌，轉而明確地肯認佛陀具有三種神通的能力，信受佛陀鼓勵人們「應當 成就這三種神通」的教說，也就是說，間接地肯認了出家修行是優於祭祀的。 　　於是，傷歌邏婆羅門誠心地讚歎佛陀對他這番善巧的引導與開示，進而恭敬地對佛陀 說，從即日起，終生歸依佛、法、僧伽，為在家佛弟子。 按語： 　　一、本則故事取材自《增支部第三集第六○經》、《中阿含第一四三傷歌邏經》。 　　二、祇樹給孤獨園，有時也簡稱為祇園，或祇園（洹）精舍。「給孤獨」為舍衛城長 者須達哆的外號，那是因為他好善樂施，經常布施給孤獨可憐人的緣故。祇樹，是當時憍 薩羅國祇陀太子所有的林園簡稱。相傳須達哆長者聽了佛陀的教說，十分感動，得知佛陀 在舍衛城尚無安居處後，經徵詢佛陀的同意，找到了位於舍衛城南郊祇陀太子的一片林地 ，以重金購買，建造了頗具規模的大精舍，供佛陀及僧眾安住，此即祇樹給孤獨園。（參 考《中阿含第二八教化病經》） 　　三、傷歌邏婆羅門起初對出家眾只是「自了」的印象，恐怕從來都一直存在部分國人 的觀感中。不過，台灣近年來在印順法師倡導「人間佛教」的影響下，這種對出家人的刻 板印象，終於有了正面的改變。人們看得到出家眾的參與社會關懷，以及在各類關懷中， 帶給社會大眾的正面影響。然而，如果真要達到本則故事所呈現的深徹內涵，亦即以「教 誡神通」引導大眾進入佛法第一義的修學，以成就無量福道，恐怕還要有所努力吧。 　　四、傷歌邏婆羅門一開始與佛陀的對話，隱約地讓我們感受到，印度社會當時的主流 價值對出家眾的輕蔑態度。這種情況一如故事第一九〈耕一種不一樣的田〉中，耕田婆羅 門邀佛陀一起下田耕作的譏諷態度。今天，社會的分工較細，「服務業」的需求比重增加 ，以直接從事生產為主流價值的情況，已經不復存在，這當然有助於改變人們對出家眾的 負面態度。不過，如果有人把出家當成三百六十行以外的一行，以「服務業」視之，是否 妥當呢？從本則故事來看，當然不妥！因為包含「自證」與「化他」的「教誡神通」，才 是出家眾最可貴的無價之處。 　　五、為什麼在三種神通中，「教誡神通」是最殊勝奧妙的呢？傷歌邏婆羅門所持的理 由很特別，也很有道理。能夠穿壁飛天，能夠知道別人心裡想什麼，聽起來很稀奇，實際 上也應當很稀奇，只不過對一般沒有這些神通能力與經驗的人來說，實在是無法理解的。 在無法理解的情況下，對這類神通的觀感，其實還和看魔術表演差不多呢！正所謂「外行 的看熱鬧」嘛！即使確實知道這是神通，那又如何？還不是遙不可及，不會的人照樣不會 ，沒有辦法分享。所以，這可以算是標準的「個人之福」了。只有透過教誡神通，有次第 地為人解說，循循善誘，才能將別人教會，而造福眾人，成就無量福道。另外，為何教誡 也能稱為神通？其實這裡說的神通，應該是重於教化的，如故事第四〈拒絕利用神通傳教 的佛陀〉中，按語一與按語四的比較說明。 　　六、依本則故事，我們或許可以大膽地作這樣的解讀：佛陀對佛法的修學者，不論是 出家、在家，都是以教誡神通，成就無量福道為期許的。這樣，成就無量福道的精神，豈 非大乘菩薩利他的先驅？ 　　七、另，《增支部第四集第一六○經》中說到，能「傳阿含，持法、持律、持夷摩（ 本母，即法與律的實踐綱目）」的多聞比丘，如果只顧自己憶持而不為他人講說，那麼， 這將是「令正法忘失、隱沒」的四種情況之一。反之，如果這樣的多聞比丘又願意為人教 授、教誡，那麼就不會因為他的過世而斷絕了經的根本，正法也得以久住世間。 --

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