十二因緣可以視為四聖諦的開展，尤其是四聖諦中「集諦」的詳細解說。 四聖諦的目標為：（一）知苦，（二）斷集，（三）慕滅，（四）修道。 因為alohakida君前面有提及在學習《菩提道次第廣論》，末學藉此略引。 在《廣論》前面科判，可以看到共中士道這個地方： （己一）正修意樂： （庚一）明求解脫之心； （庚二）發此之方便； （辛一）由於苦集門中思惟； （壬一）思惟苦諦生死過患； （壬二）思惟集諦流轉次第； （辛二）由於十二緣起思惟； （壬一）支分差別； （壬二）支分略攝； ................ 由下士道明瞭業果的總別，發起深信忍之後，進入中士道開顯四諦首先明瞭苦諦之意 趣。而於集諦流轉之次第詳細說明接到十二因緣。 思惟觀察苦諦中，《廣論》說：「發此方便者。譬如欲得止息渴苦，由於渴逼，見非 愛相。如是欲得諸取蘊苦寂滅解脫，亦由觀見，取蘊苦性所有過患。故若未修三有過患， 於彼發起欲捨之心，則於苦滅不起欲得。四百論云：『誰於此無厭，彼豈敬寂靜，如貪著 自家，難出此三有。』」 又說：「思惟宣說五種取蘊總為苦義分五。謂是當成眾苦之器，及依己成眾苦之器， 是苦苦器，是壞苦器，是行苦器。......若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真 實求解脫心，無發生處。於諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲，......。」 生死流轉的根本在於無明起顛倒見，而由緣起正理破除顛倒見則能斷無明貪愛，解脫 輪迴鎖鏈。《廣論》引稻稈經云：「善見緣起，則能遮除緣前後際，及緣現在一切惡見。 」龍樹菩薩云：「此緣起甚深，是佛語寶藏。」 在思惟集諦流轉次第中，說明了各種應當斷除的粗細煩惱行相；十二緣起於各支差別 也有深細的說明。 而真正要斷除無明就要修習止觀了，《廣論》在＜毗缽舍那品＞中以緣起正理深廣地 遮破由各種常斷邊見引生的顛倒見、遮斷微細的煩惱，發起真實觀擇慧；以中觀正理的空 性見破除無明貪愛。我們現在已經在人生的生老死中，若欲於十二緣起的鎖鏈解脫生死， 主要在於斷除愛取有（簡單說就是斷貪愛）。 下面末學轉貼過去在佛版的心得，供參考。 ------------------------------------------------------------------------------- [Buddhism] #19wOrhfi 1.緣起法。 佛陀所證為緣起法，如實知法性、法住、法界，見緣起得正覺。 順逆觀察十二因緣而得純大苦聚滅。 a)緣起的過程 （此有故彼有)； 無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取， 取緣有，有緣生，生緣老死。 b)還滅的過程 （此無故彼無）； 無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六（入）處滅，六（入）處滅 故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故 老病死憂悲惱苦滅。如是如是純大苦聚滅。 《雜阿含369經》： “爾時、世尊告諸比丘：「昔者毘婆尸佛未成正覺時，住菩提所，不久成佛。詣菩提樹 下，敷草為座，結跏趺坐，端坐正念。一坐七日，於十二緣起逆、順觀察，所謂此有 故彼有，此起故彼起，緣無明行乃至緣生有老死，及純大苦聚集。純大苦聚滅。…… 」如毘娑尸佛，如是尸棄佛，毘濕波浮佛，迦羅迦孫提佛，迦那迦牟尼佛，迦葉佛， 亦如是說。」” 《雜阿含296經》： 「緣無明有行，乃至緣生有老死，若佛出世，若未出世，此法常住、法住、法界。彼如 來自所覺知，成等正覺，為人演說開示顯發。……此等諸法，法住、法定、法如、法 爾，法不離如，法不異如，審諦、真、實、不顛倒。」 2.緣起與止觀。 「何等法應知應了、悉知悉了？所謂名、色。 何等法應知應斷？所謂無明及有愛。 何等法應知應證？所謂明、解脫。 何等法應知、應修？所謂止、觀。」 《雜阿含305經》 此中「名、色」主要指我們的身心五蘊，觀察五蘊依十二緣起的輾轉相生， 斷除無明及對三有的貪愛（無明、愛分別為十二支緣起的第一支、第八支）。 而從三世二重因果的角度： 無明、行是過去因， 識、名色、六入、觸、受是現在果； 愛、取、有是現在因， 生、死是未來果。 也看到了斷除「愛取有」可得解脫。 3.止觀的重要性。 第2.點指出應依於修習「止、觀」，斷除無明及對三有的貪愛，證得明及解脫。 止觀的重要性在經論中廣泛地提到； 如天台止觀說：“夫泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止、觀二法。” 在此也略引《菩提道次第廣論》說明止（奢摩他）、觀（毗缽舍那）的重要： 「又《修信大乘經》云：“善男子，由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘、大乘出 生，當知一切皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。”此中不散亂心者，謂除善所緣， 不向餘散。法及義者，謂文及義。正思惟者，謂以觀慧觀察思擇。由此顯示隨修一切功德 之法，皆須此二。(心不散亂”和“如理思惟法、義”。)《辨中邊論》中說：“隨法行二 種，謂諸無散亂，無顛倒轉變，諸菩薩應知。”」 故說引發三乘一切功德，皆須二事：一、除善所緣心不餘散、專一而住真奢摩他或其隨 順；二、善觀察善所緣境如所有性盡所有性，毗缽舍那或其隨順。如是亦如《解深密經》 云：「慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此 奢摩他、毗缽舍那所得之果。」此中若無真實止觀及隨順二，則三乘一切功德，非定皆是 止觀之果。」 止觀法門的實踐在南傳佛法中以「四念處法門」為主，北傳則多見於《瑜伽師地論》中 ，行者不妨依於自己的根性所緣加以深入學習。 願與大家多修習止觀於身心五蘊培養正知正念，早日證得解脫。 --

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