※ [本文轉錄自 Tantric 看板 #1C5Z2NHo ] 《菩提道次第廣論》 ============================================================================== 【第四，不睡覺時怎麼修，應該怎麼睡。這個為修止觀時的四種資糧】 精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時如何行者。《親友書》云：“種性之主於永晝【全天行善】 ，夜間亦【是分三，其初和後】過初 ---P.051--------------------------------------- 後分，眠時亦莫【不要將睡眠作】空無果，具足正念於中眠。”此顯永日【此說明白天一 天】及其夜間初後二分，若正修時，若其中間，如所應行【走】。故行坐時，應從五蓋 ，淨修其心；令不唐捐，如前已說。此與護根正知三中，皆具修時修後二法，此中所說， 是修後者。眠睡現行是修後事，故此莫令空無果。如何眠者，謂於永日及夜三分，於初分 中，修諸善行，過初分已至中分時，應當眠息，諸為睡眠所養大種，由須睡眠而增長故。 若能如是長養其身，於諸善品修二精進【恆修精進和恭敬精進】，極有堪能，極為利益。 臨睡息時，應出房外，洗足入內，右脅而臥，重疊左足於右足上，猶如獅子而正睡眠，如 獅子臥者，猶如一切旁生之中，獅【感】力最大，心高而穩，摧伏於【其】他。如是修習 悎寤瑜伽，亦應由其大勢力等，伏他而住，故如獅臥。餓鬼諸天及受欲人，所有臥狀，則 不能爾。彼等一切悉具懈怠，精進微劣，少伏他故。又有異門，猶如獅子右脅臥者，法爾 令身，能不緩散，雖睡沉已，亦不忘念，睡不濃厚，無諸噩夢。若不如是而睡眠者，違前 四種，一切過失，悉當生起。 　　以何意樂睡眠有四：光明想者，謂應善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡時心 無黑暗。念者，謂聞思修，諸善法義，所成正念，乃至未入熟睡之際，應令隨逐，由此能 令已睡沉時等同未睡，於彼諸法心多隨轉，總之睡時亦能修諸善行【由於之前不斷地聽聞 、思惟善法所成的正念，這個善法的正念在我們沒有睡著之前還持續著，所以睡著乃至於 睡得很沈了，這個與善法相應的心念還在。在這種狀態當中，一方面睡眠長養四大，一方 面修行的勢力也沒停止，還是在修】。正知者，謂由如是依止念時， ---P.052--------------------------------------- 隨起煩惱即能了知，斷除不受【第三個是正知。我們如果能夠將很強盛的這種正念繼續維 持著，那麼睡眠當中即是有煩惱生起來了也很清楚，能夠不被煩惱所轉】。起想有三：初 者謂一切種，其心不應為睡所蔽，應以精進所攝之心，驚攝而眠，猶如傷鹿，由此睡眠， 不甚沉重，不越起時，而能醒覺。二者謂作是念，我今應修，佛所開許悎寤瑜伽，為修此 故，應大勵力，引發欲樂。由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。三者謂應作是思，如我 今日勤修悎寤及諸善法，明日亦應如是勤修，由是於善欲樂相續，雖忘念中亦能精勤修上 上品【如果睡覺的時候能夠保持正知正念，我們的欲樂就始終跟善法相應，因此即便是在 忘念當中，這個正知正念的相續之流還在，所以仍舊能夠作上品的勤修，這點對我們實質 上有很大的幫助】。此食睡行，若能無罪，具義而行，現見能遮眾多無義虛耗壽數故。如 聖者無著引經，如所抉擇，而為解說。如是惟除正修時中所有不共修法之外，加行正行完 結中間諸應行者，從此乃至毗缽舍那，所修一切所緣行相，皆如是行，已釋中間所應行說 。 ============================================================================== 辨析 這裏的悎寤瑜伽，指的是永晝的正修和未修中間要修的。而這裏又加上宣說眠息時， 也應修悎寤瑜伽。 「悎寤」即覺悟之意，「瑜伽」即相應之意，《瑜伽師地論》云：「言瑜伽者，受持 、讀誦、問論、抉擇、正修加行。」 【攝義】 ＜修時間＞： 1.（白天）永晝，（夜間）初夜，後夜。正修未修中悎寤瑜伽。 2.（夜間）眠息修悎寤瑜伽。 ＜修何＞: 具足正念：以修四意樂睡眠。 【正明悎寤瑜伽】 ＜悎寤瑜伽＞ 1.所對治何煩惱：對治（貪嗔睡眠掉悔疑）五蓋。 2.能對治法：順障法對治五蓋，淨修其心。 3.目的：令不唐捐。 ｛五蓋｝順障法： 瑜伽二十四卷二頁云：「云何順障法？謂 1.淨妙相(順貪蓋)； 2.嗔恚相（順嗔蓋）； 3.黑闇相（順睡眠蓋）； 4.親屬、國土、不死尋思、追憶昔時笑戲喜樂承事隨念（順掉惡作蓋）； 5.及以三世，或於三世非理法思（順疑蓋）。」 （蓋即蓋覆之義，煩惱別名，因煩惱能蓋覆心性，令善法不生。“五蓋”即貪欲蓋、嗔 恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。） ｛對治｝： 如 1.貪蓋對治有不淨，死無常等等法來對治； 2.嗔蓋對治，修慈心等對治； 3.睡眠蓋的對治（經行及光明想等對治，念佛念法念僧等六念等等。看上師的講記）； 4.掉惡作蓋對治：九住心； 5.疑蓋對治：遠離十二無記，了知無我的道理，空性的道理等對治。 【身、時如何眠】 ＜何事眠息＞： 永日及夜三分中，初分中修善行，過初分到中夜分時，應該眠息。 ＜爲何要睡眠＞： 睡眠能養諸大種，若能睡眠長養身體，於修善品能具有力量修擐甲精進和攝善法精進。 ＜如何睡眠加行＞： 先應出房外洗足入內，右脅而臥，左足重疊于右足上，如獅子臥。 （文中所說睡眠前須出門洗足，是就當時情況而言，印度當時出家人集體共住，同居一 室不可影響他人，故須至屋外洗足。此條可隨居住環境、氣候等具體情況而變通。） ＜爲何選此獅子臥＞： 如獅子臥者，猶如一切旁生之中，獅力最大，心高而穩，摧伏於他。如是修習悎寤瑜伽 亦應由其大勢力等，伏他而住，故如獅臥。餓鬼（俯臥）諸天（仰臥），及受欲人（左 脅而臥），所有臥狀，則不能爾。彼等一切悉具懈怠，精進微劣，少伏他(煩惱)故。 （《寶梁經》云：「仰臥，是修羅臥；覆臥，是餓鬼臥；左脅，是貪欲人臥；右脅，是 出家人臥。」 ＜又說獅子臥的利益＞： 1.法爾令身，能不緩散。 2.雖睡沈已，亦不忘念。 3.睡不濃厚，無諸惡夢。 ＜不如是而睡過患＞： 若不如是而睡眠者，違前四種，一切過失，悉當生起。 （略論釋：「獅之威力最大，雖臥，百獸不敢近。其狀以右脅臥，腿則左壓右上，以右掌 承頰，小指置鼻孔下即得。取獅臥者，一現活躍，二遠魔祟，三少夢魇，四易警覺。此 外，如仰臥爲天相，伏臥爲畜相，左臥爲貪相，皆非吉祥之臥也。既具威儀，又須：（ 一）正念善法，（二）覺知煩惱，（三）預存起想，是爲睡眠瑜伽。」） （《瑜伽師地論》：「問：以何因緣右脅而臥？答：與獅子王法相似故。問：何法相似？ 答：如獅子王，一切獸中勇悍堅猛，最為第一。比丘亦爾，於常修習悎寤瑜伽，發勤精 進，勇悍堅猛，最為第一。非如其餘鬼臥、天臥、受欲者臥，由彼一切懶惰懈怠，下劣 精進，勢力薄弱。又法應爾，如獅子王，右脅臥者，如是臥時，身無掉亂，念無忘失， 睡不極重，不具惡夢。異此臥者，與是相違，當知具有一切過失。」 【意樂如何而眠】 分四： 1.＜光明想＞ 如何修：睡時緣念光明，或晨曦光明，或月光。 作用：睡時心無黑暗。 （《瑜伽師地論》云：「云何名為住光明想巧便而臥？謂於光明相善巧精懇，善取善思 ，善了善達，思惟諸天光明俱心，巧便而臥。由是因緣，雖復寢臥，心不昏暗。」 2.＜正念＞ 如何修：以或聞成，思成，修成諸善法義，所成正念，於未入熟睡之際，應令隨逐於心 作用：能令已睡沈時，等同未睡，令心隨諸法隨轉。能于睡時也能修諸善行。 （《瑜伽師地論》云：「云何正念巧便而臥，謂若諸法已聞已思已熟修習，體性是善， 能引義利，由正念故，乃至睡夢亦常隨轉。由正念故，於睡夢中亦常記憶，令彼法相 分明現前，即於彼法心多隨觀。由正念故，隨其所念，或善心眠，或無記心眠，是名 正念巧便而臥。」 3.＜正知＞ 如何修：由聞思所成正念，生正知，隨起煩惱能了知。 作用：斷除不受煩惱攝持。 （《瑜伽師地論》云：「云何正知巧便而臥？謂由正念而寢臥時，若有隨一煩惱現前， 染汙其心，於此煩惱現生起時，能正覺了令不堅著，速疾棄捨，既通達已，令心轉還 ，是名正知巧便而臥。」） 4.＜起想＞ 分三 A.[驚攝而眠(不越起時之想)] 如何修：精進所攝之心，如傷鹿而眠。 作用：睡眠不沈重，起時，輕鬆而醒覺。 B.[引發悎寤瑜伽欲樂而眠] 如何修：於修悎寤瑜伽，應大勵力，引發欲樂。 作用：能依佛所開許獅子臥式眠無增減。 C.[增上心而眠(不捨善法之想)] 如何修：思今日修勤修悎寤，明日亦勤修悎寤。 作用：如是善欲樂相續，能於忘念中亦能精勤修上上品。 以上從光明想、正念、正知、起想四方面，已說睡時之清淨意樂。 【總結】 從第四種資糧的名稱──「精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時應如何行」，即可了知修習 睡眠意樂，目的是為成就悎寤瑜伽，方法即是以心作意思惟。悎寤瑜伽有修時與修後兩個 階段，中夜分之睡眠是修後之事，其餘白晝、初夜分、後夜分三者為正修之時。 以中夜分之睡眠承接前後兩天正修，若能具足如是睡眠意樂，對睡眠及次日修行有極 大利益。唯有善加修持睡眠之清淨意樂與行為，令修時與修後不脫節，如此成片，方能將 整個生命融入佛法修行中。 【教誡愛惜】 1.＜飲食知量，悎寤瑜伽勝利＞： 飲食知量，悎寤瑜伽若能於食睡中修，能得無罪行，能遮衆多無義虛耗壽數。 2.＜此法來源＞： 聖者無著引經，如所決擇，而爲解說。 3.＜攝入修習安排＞： [不共]：從親近善知識軌理到止觀雙運的所有正修時的善所緣，和四種資糧修習爲不共 [ 共 ]：無論加行正行完結及未修中間，皆因配合四種資糧爲共。譬如，從灑掃至供曼 紮祈禱的六種加行、正行之總共修法、完結之回向、修法時間、座間密護根門 等四種資糧，此等皆爲共法。 --

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