目前正在讀：法蘊足論 學處品第一 其中對五戒有很詳細的訴說： 五學處：乃至命終，遠離殺生，是名第一 於第一中。且何名為能殺生者。如世尊說:: 有殺生者。暴惡血手。耽著殺害。於諸有情眾生勝類。無羞無愍。下至捃多比畢洛迦。 皆不離殺。如是名為能殺生者。 何等名為有殺生者--謂於殺生。不深厭患。不遠不離。安住成就。如是名為有殺生者。 何名暴惡--謂集種種弓刀杖等諸殺害具。是名暴惡。 何名血手--謂諸屠羊屠雞屠猪捕鳥捕魚獵師劫盜魁膾縛龍守獄煮狗施罝弶等。是名血手。 何故此等名為血手。謂彼雖數沐浴塗香服鮮淨衣首冠花鬘身飾嚴具。而名血手。所以者何 。彼於惡事。不深厭患。不遠不離。令有情血起等起生等生積集流出。故名血手。 何等名為耽著殺害--謂於眾生。有害非殺。有害亦殺。害非殺者。謂以種種弓刀杖等諸殺 害具。逼惱眾生。未全斷命。如是名為有害非殺。害亦殺者。謂以種種弓刀杖等諸殺害具 。逼惱眾生。亦全斷命。如是名為有害亦殺。於殺害事。耽樂執著。如是名為耽著殺害。 何等名為於諸有情眾生勝類無羞無愍。且辯眾生勝類差別。謂諸異生。說名眾生。世尊弟 子。說名勝類。又諸有情。有貪瞋癡。說名眾生。若諸有情。離貪瞋癡。說名勝類。又諸 有情。有愛有取。說名眾生若諸有情。離愛離取。說名勝類。又諸有情。有順無違。說名 眾生。若諸有情。無順有違。說名勝類。又諸有情。無聰慧有無明。說名眾生。若諸有情 。聰慧有明。說名勝類。又諸有情。未離欲貪。說名眾生。若諸有情。已離欲貪。說名勝 類。又諸有情。已離欲貪。非佛弟子。說名眾生。若諸有情。已離欲貪。是佛弟子。 說名勝類。今此義中。若諸異生。說名眾生。世尊弟子。說名勝類。所以者何。勝謂涅槃 。彼能獲得成就觸證。故名勝類。如有頌言。 　普隨順世間　　周遍歷方邑 　欲求於勝我　　無所證無依 故此義中。若諸異生。說名眾生。世尊弟子。說名勝類。於此有情眾生勝類。應羞應愍。 而於其中。無慚無羞。無愧無耻。無哀無愍。無傷無念。如是名為於諸有情眾生勝類無羞 無愍。 何等名為下至捃多比畢洛迦皆不離殺。言捃多者--謂蚊蚋等諸小蟲類。比畢洛迦--即諸蟻 子，下至此類微碎眾生。皆起惡心。欲興殺害。是故名為能殺生者。即於此中。 何名為生。何名殺生。何等名為遠離殺生而說名為乃至命終遠離殺生鄔波索迦第一學處。 所言生者--謂諸眾生。有眾生想。若諸有情。有有情想。若諸命者。有命者想。若諸養育 。有養育想。若補特伽羅。有補特伽羅想。是名為生。言殺生者--謂於眾生。起眾生想。 於諸有情。起有情想。於諸命者。起命者想。於諸養育。起養育想。於補特伽羅。起補特 伽羅想。復起惡心不善心損心害心殺心現前。依如是業如是加行如是思惟如是策勵如是勇 猛。殺害眾生。故思斷命。由如是業如是加行如是思惟如是策勵如是勇猛。殺害眾生。 故思斷命。名為殺生。 即前所說鄔波索迦。於此殺生。能善思擇。厭患遠離。止息防護。不作不為。 不行不犯。棄捨堰塞。不拒不逆。不違不越。如是名為遠離殺生。 是故說名乃至命終遠離殺生鄔波索迦第一學處。 感想：： 這段時讓我想起雜阿含經中的一段：： 世尊告婆羅門長者：「我當為說自通之法。諦聽！善思！何等自通之法？ 謂聖弟子作如是學：我作是念：若有欲殺我者，我所不喜；我若所不喜， 他亦如是，云何殺彼？作是覺已，受不殺生，不樂殺生，如上說。 上面所說的方法其實就是同理心：『己所不欲，勿施於人』。只是法蘊足 論解說的更詳細，初讀時就想說果然是論典，呵呵，夠細膩。裡面說到連 蚊子等小昆蟲都不應該存殺心想，唉唉，我做不到啊，蟑螂我就會很想將 他們驅逐出境啊 > < 再讀過一次之後，覺得裡面除了著重在『殺』之外，同時也有說明到『虐』 謂以種種弓刀杖等諸殺害具。逼惱眾生。未全斷命。如是名為有害非殺。 這段話廣義來說可指涉到『虐』，如現在社會常看到的虐待動物，像狗貓等。 更廣義說，『虐』有時也可不見血，如現在很常見的因資方對勞方的不平等 對待，或如時有所聞的給予外勞的不友善的工作環境與待遇，或是所謂的『 血汗工廠』（最近鬧的沸沸揚揚的洋華這家公司就是一例）.....等等，都是 可被歸納到廣義的『虐』之中，有值得大家重視。而且這類事情，當事者往往 都會『彼於惡事。不深厭患。不遠不離』，有時更是振振有詞，似乎自己的所 作所為完全沒有錯誤，其心態更是恐怖。 吾人也只能小心自己不要也變成這共犯之一，畢竟『我若所不喜，他亦如是』！ -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 --

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