認識佛教　　（第五集）　　1996/1/10　　澳洲布里斯本　　檔名：17-13-05 韓館長：師父，各位法師，各位同修，大德們，大家好！ 我對澳洲並不是很熟悉、也滿陌生的。 不過去年來了一次，對澳洲非常有興趣， 我感覺這邊好像我們臺灣來的同胞不少，可以說中國人不少。 有中國人的地方，我就認為應該有個道場，大家有地方修行， 大家共聚一堂，每天都自自在在的。 師父也就可以常常來，為大家講點開示，大家心裡會感覺很開朗， 活得很有意義。 所以今年真正正式的由澳洲一群的同修，我們發心買了一個新道場。 不過現在還沒有啟用，現在正在改裝，再修改一下，師父也很高興。 我們這個師父是講經的法師，大概都知道，佛門裡都曉得他是個窮法師， 沒有多少錢的，他把他僅有的二十萬美金拿出來捐給道場， 希望道場能再擴大一點、寬廣一點，多容納一些人來學佛， 這是他最高興的一件事情； 並且希望今後大家能夠好好用功、好好學佛，就很高興了，就是這樣子。 師父也認為這一次事情做得很有意義，所以他也很高興，我就更高興， 謝謝大家。 光陰過得很快，我們這一次的講座，今天就圓滿了。 「認識佛教」這一個課題，也是簡單的為諸位介紹出來。 我們利用最後這一個半小時，將前面所說的，有一些重要的意思，沒能說得出來的， 做一個補充說明。 今天晚上還有一些同修發心授三歸五戒，也在這個地方舉行簡單隆重的儀式。 三歸五戒的意義，我們有一個錄音帶，也有一個小冊子，提供諸位做參考。 明天我們在黃金海岸有一場講演，同修們希望我利用這個時間， 把三歸依作一個詳細的解釋，這邊的同修希望留一個錄影帶，將來可以流通， 我也答應他了。 所以這個三歸的詳細說明，要留待明天。 我們把佛法做了一個總結，佛法是佛陀對於一切眾生最殊勝、最究竟、最圓滿的教育。 佛法教學的目的是開啟我們自性本具的智慧德能。 佛在大乘經上告訴我們：「一切眾生皆有如來智慧德相」，換句話說， 我們自性裡本來具有的智慧、德行、才藝、能力，乃至於福報，跟一切諸佛沒有兩樣， 無二無別。 如果我們要想知道佛的物質生活環境，我們在《無量壽經》、 在《觀無量壽佛經》裡面看到西方極樂世界， 在《華嚴經》上看到毘盧遮那佛的生活狀況。 他們的身體是紫磨真金色 身，金剛不壞之體，永遠不老不病，沒有生死。 居住的環境，經上跟我們說得很清楚，宮殿樓閣是七寶造成的，西方極樂世界的大地， 琉璃為地。 琉璃就是我們今天所講的翡翠，綠色的玉，透明的。 道路是黃金鋪的，我們看到的是黃金鋪的道路，這是富貴，我們這個世間人不能比。 經上說天上的天王，大梵天王的福報，也比不上西方極樂世界的普通老百姓。 佛在經上說這些話，是不是誘惑我們的？佛的生活環境這麼美好。 佛說的是真實話，絕對沒有誘惑、欺騙，沒有這些話。你看五戒裡面有「不妄語」， 佛怎麼可以打妄語？它這個事實是如此。 所以《金剛經》上講「如來是真語者」，真就是不假不虛。 「實語者」，實是老老實實。「如語者」，如就是事實是怎麼樣， 就照這個事實說就是了，不必加一點，也不必減一點，完全根據事實真相來說明， 這叫「如語」。 「不誑語」，也就是不妄語。 「不異語」，跟一切諸佛所說沒有兩樣，佛佛道同，大家所見到的都一樣，講法也一樣。 《金剛經》上說佛這五種語，是以「如語」為主，就是事實是怎樣，你就照事實說。 所以諸佛菩薩跟我們說的一切法，可以說都是宇宙人生的真相。 我們今天這樣的生活環境，美滿殊勝的生活環境沒有了，失掉了。 佛告訴我們，這個失，不是真的失掉了，是迷失了。 你迷了自性，自性的智慧德能不能現前。 佛法的教學，沒有別的，教我們覺悟，教我們破迷，破迷開悟， 我們自性裡面無量無邊的德能自然就現前， 所現的境界就是華嚴跟西方極樂世界的那個模樣差不多，沒有兩樣！ 這個是佛法教學的目的，可以說是無比的殊勝。 佛、菩薩、羅漢這些名詞，前面跟諸位報告過是佛教育裡面學位的名稱。 我們真正覺悟了，那就拿到第一個學位，「正覺」，稱之為阿羅漢； 再進一步能夠達到「正等正覺」，就稱之為菩薩，菩薩的學位比阿羅漢高； 到覺悟達到究竟圓滿了，我們就叫他做成佛了，所以佛是「無上正等正覺」。 可見得佛、菩薩、羅漢是佛門學位的名稱，就像現在學校裡念書，博士、碩士、 學士這些名稱。 因此佛法是個平等法，一切眾生本來成佛，這個是釋迦牟尼佛在《華嚴》、 《圓覺經》中所說的，一切眾生本來成佛。 本來是佛，現在又想作佛，哪有不成功的道理！這的確給我們從修行證果上， 建立了充分的信心，我們修學有理論的依據。這個理論非常踏實，決定不是虛妄的， 不是虛構的。 要怎樣恢復我們的自性？這個一定要講到修行了。 我們迷，迷就是錯誤，我們對於整個宇宙人生想錯了、看錯了。 現代雖然有不少的科學家，現在稱之為理論的物理學家，對於大宇宙、小宇宙， 大宇宙是太空，小宇宙是粒子，今天講到量子，這是物質最小的。 他們為我們做了有許許多多的說明，我們聽了感覺到非常驚異，是不是真相？ 可以說是真相，是部分的真相，不是究竟圓滿的真相。 究竟圓滿的真相，這些科學家、哲學家有沒有辦法了解？佛在經上告訴我們，不可能。 如果世間人有能力認清楚宇宙人生的真相，佛就不必出世了，佛出現在世間沒有意義， 這些問題你們都可以解決。佛出現在世間，是你們想要解決問題沒有辦法解決， 他不能不幫助你解決。 為什麼說這個世間所有一切學說不能解決這問題？基本上講，方法錯誤了。 世間人所用的，在我們佛法講叫「世智辯聰」，世間的聰明智慧， 這個聰明智慧的發源是從意識心裡來的。 意識的特質是分別、是研究，我們用思考、用思惟去研究，是這樣得來的。 今天再加上許許多多進步的科學儀器來觀察，用這樣的方法。 而佛告訴我們，這個方法不能解決問題。 佛門裡面如果講到純粹的哲學、純學術，佛法有，不是沒有，法相宗所講的就是。 法相宗能不能解釋得圓滿？不能。 為什麼？用思考。思考是分別、是意識，意識能夠解釋的是有範圍的。 實際上，宇宙人生的真相不能用分別心，就是用思考的方式去理解、去探討。 佛告訴我們要用什麼方法？要用清淨心，要用禪定的功夫。 禪定到一定的深度，像《楞嚴經》上所說的「淨極光通達」，淨到一定的程度， 這個心地放光，才能夠照見宇宙人生。 達到照見，那個時候你見到的就是事實真相。 所以今天科學家用的方法，跟我們法相宗、法相學者用的方法一樣， 充其量在我們法相裡面講，他只能解釋阿賴耶識以內的，這個範圍行。唯識所變， 他能夠解釋到這個。 可是更深一層的唯心所現，他沒辦法，他達不到。這個意識心，我們天天想， 思想這個能力很大，裡面可以想到阿賴耶識，外面可以想到虛空法界， 可見得第六意識的作用的確是非常廣大，但是就是緣不到真如本性。 講到真如本性，它一點辦法都沒有。如果不明心見性，你就不能解決問題。 所以科學家一個發現，現在覺得很驚奇，過個幾十年之後又有新的發現， 把這個定律就推翻掉了。 現在許多科學家知道，科技是不斷的再進步，不敢講他這個定律是真理， 他這個定律是永恆的，誰也不敢講這一句話。 我們學佛的人懂得，他在方法上用錯了。 如果這一些科學家們，他們都肯修禪定，那就了不起。 定才能生智慧，智慧才能夠照見世出世間一切法的真相。 所以修行就很重要了，修正我們錯誤的想法、看法、說法、作法，這叫修行。 前面說過修行的原理是戒定慧，戒是守法、守規矩，定是清淨心， 清淨心起作用就生智慧，是真的智慧，不是世間的聰明。 世間聰明人，他的煩惱沒有斷，是非人我、貪瞋痴慢沒斷，可能比一般人看得淡， 來得薄，但是他並沒有斷掉。 所以這個在佛法，不承認他是正覺；雖然他覺，不算正覺。 正覺一定要斷見思煩惱。 由此可知，我們在修行綱領上是「覺、正、淨」。 學佛最初入門，接受三歸戒。 三歸戒是自己發心的，「我要學佛，我要接受佛陀的教育」。 你發這個心了，你找到僧團，找到出家人，出家的老師把佛法修學的總綱領、目標、 方向傳授給你，這叫作「傳授三歸」。 把這個東西傳授給你，你曉得將來這個路怎麼走法？往哪裡走？ 歸依三寶，三寶是「佛、法、僧」。可是這個名詞很容易產生誤會，一聽說佛， 就想到佛像；聽說法，就想到經典；聽說僧，就想到出家人。 給諸位說，這三樣東西靠不住。 佛像一把火就燒掉了，出家人自己沒有修行，自身難保，你怎麼能依靠？ 哪能靠得住？所以要懂得真正的三寶是什麼？佛像、經書、出家人是形式的三寶， 三寶的樣子。 它有實質，實質的三寶是在你自己心裡面，所以佛教給我們歸依三寶， 是歸依「自性三寶」。 我們自性有覺，歸依自性覺。那你要說，我現在不覺了，我迷了，雖然自性有覺， 可是自性覺在哪裡？你要明白這個道理，你怎麼迷的？我眼見色，為什麼會迷？ 因為你分別、執著，你就迷了。 假如你離開分別、執著，我問你眼前擺的這個，你看見沒有？你不能說沒看見， 清清楚楚、明明白白，裡面沒有分別、沒有執著就是覺；一有分別、一有執著就迷了。 你要細細去想一想這樁事。 我們眼前擺的這是什麼？花。什麼顏色？紅色、黃色的、綠色的，迷了。 你說迷在哪裡？ 它本來沒有名字，本來沒有顏色。 顏色怎麼來的？現在科學家知道了，是光折射不同的度數反射出來的。 本來哪有顏色？本來沒有名字。相是假相，名是人給它取的名字，假名。 我們懂得「名可名，非常名」，假名假相。 所以離開一切名與相，你所看到的是真相。 我們迷在這個假名假相裡，迷在這些形相、色相、名相裡面，要把這個東西拿掉， 確確實實不執著，你要這樣訓練自己，這就叫歸依佛、歸依覺。 人家問你這是什麼？這是花。 你怎麼說這是花？因為你們叫它作花，我也叫它作花。 你們說它是葉子，我也叫它是葉子。 我是隨順你們的執著而說的，我自己不執著，這就是諸佛菩薩。 所以他的心清淨，一塵不染。 跟眾生相處，你叫什麼名字，我就叫它什麼名字，你怎麼執著，我也怎麼執著， 恆順眾生，和光同塵，可是自己乾乾淨淨，絲毫不染著，這叫作歸依覺。 所以你歸依之後，以後日常生活當中，處事待人接物，你要會用這樣的心， 你就覺悟了，你就不再迷了。 你的心永遠是清淨的、永遠是平等的，而且能夠幫助一切眾生，這叫歸依佛。 歸依法，法是正知正見，正確的思想、正確的見解，這一層難！真正覺悟之後， 那個思想、見解才是正確。 我們現在達不到，達不到怎麼辦？先採取釋迦牟尼佛在經典上所講的，他的想法、 看法那是正確的。 我們先依靠他，但是依靠他是一個短時間的，是一個階段的，佛不會叫我們永久依靠他， 沒有這個道理。 你剛剛初學，好像學生在學校依靠老師，學業完成了，你獨立了，你要出去的。 像父母養育兒女，他很小，你必須要照顧他，他要依賴你，他慢慢長大成人的時候， 他不會再依賴你了。 一輩子依賴你，這個小孩沒出息。 佛教導我們也是如此，在你沒有大徹大悟之前，依靠老師，依靠的老師是釋迦牟尼佛。 今天我在這裡傳授三歸，你不能依靠我。 依靠我，你就錯了，大錯特錯！依靠釋迦牟尼佛、依靠阿彌陀佛。 佛在哪裡？經典就是的。《無量壽經》是釋迦牟尼佛跟我們講的， 四十八願是阿彌陀佛跟我們講的。 我們依靠經典裡面的教訓，就是依靠佛。佛親自來指導我們，哪裡還會有錯！ 佛教給我們要做的，我們認真去做；佛教給我們不可做的，我們決定不做， 這個才是佛的學生、佛的好弟子。 一切以這個為我們生活、工作、處事待人接物的依據，這個叫歸依法。 歸依僧，僧代表清淨、和睦的意思。 前面跟諸位講過「六和敬」，僧代表這個。一看到出家人， 你不要想這個出家人是個高僧，這個出家人是個破戒的。 他是高僧也好，破戒也好，與你沒有關係。可是與我們有一個關係的是提醒自己， 我有沒有遵守六和敬？我有沒有修清淨心？僧代表的是六根清淨，一塵不染。 所以見到這個相，就要想到自己心清不清淨。僧是清淨、和敬的意思，這叫真正歸依了。 這樣住世三寶就起作用了。 我們迷得太久了，無量劫迷到今天，老毛病、老習氣常常犯。 這裡受了三歸，給你講清楚了，出了門就忘掉了，那有什麼用處？ 所以你家裡要供養三寶，你供佛像，看到佛像，提醒我要覺。 什麼覺？我六根接觸外面六塵境界，我不分別、不執著。 不起心、不動念是定，不分別、不執著是覺，定慧是這樣修法的。 不是一天到晚盤腿面壁，那個定沒用處的！真正的定是在生活當中， 是在六根接觸六塵境界裡面修定。 不起心、不動念就是禪定，不分別、不執著是慧，高度的智慧！你看得清清楚楚、 明明白白，你是見性見色性，聞性聞聲性。 明心見性的人跟我們什麼地方不一樣？就是這裡不一樣。我們六根接觸六塵境界， 起心動念、分別執著。人家六根接觸六塵境界，不分別、不執著、不起心、不動念。 他見到的是真相，我們見的是妄相。 他用的是不生不滅的真心，我們用的是生滅的妄心，不一樣的地方在此地。 你要學會了，你也可以作佛、也可以作菩薩。你要明白這個道理，要懂得這個訣竅， 知道自己怎麼個修法。 這個就是在三歸的時候，把理講清楚、講明白了，這是真正傳授給你。 也有人說，密宗上師傳授要灌頂。 那我們沒有灌頂，這比人家差一等了。那個灌了頂的是不是真的靈了？ 我在美國問了不少同修，他們非常熱心，開車開十幾個小時， 到一個仁波切那裡去灌了頂，頭上灑了幾滴水了。 回來之後，我問他：「你是不是開智慧了？你的煩惱是不是少了？」 他搖搖頭說：「沒有。」還好，還講老實話。 我說：「如果說頭上給你灑幾滴水就是灌頂，你去洗澡，那個淋浴沖頭就是大灌頂！」 不懂得這個方法，不懂得意義，完全做的是形式，你說多可惜！我們今天歸依、 受戒都是形式，沒給你講清楚。「灌」是比喻慈悲加持的意思。 「頂」是最殊勝的佛法，頂法！沒有比這個再高的了。 把最頂的佛法傳授給你、教導給你，這叫作「灌頂」。 你們看看黃念祖居士註解的《無量壽經》，那個裡面受灌頂法， 他的註解裡面就講得很清楚。 黃老居士是密宗的上師，不騙人的，不問人要錢。 美國灌一個頂要五十塊，歸依也要收錢的。 我到邁阿密講經，同修們要我傳授歸依，先問我：「法師，你歸依的價碼多少？」 你說有什麼法子！現在這些年輕人，受過高等教育，拿到碩士、博士，還聽騙！ 信假不信真，聽騙不聽勸，現在是這麼個世界很令人感嘆的。 我們今天修學淨宗法門，我們曉得《無量壽經》在一切經裡面第一，真正是頂法！ 把《無量壽經》、《阿彌陀經》傳授給你，這是大灌頂。 你把這個經文念一遍，十方一切諸佛給你灌頂一次。 你念兩遍，一天給你灌兩次。 十方一切諸佛如來給你灌頂，你都不曉得，還要找一個迷惑顛倒的人來替你點幾滴水， 就叫灌頂，你說你可憐不可憐！所以一定要懂得修學的方法，一定要在基礎上紮根。 這個基礎是「三福」，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」是根本。 修行從哪裡修起？從這裡修起。 如果你覺得這個我做不到，那就是沒善根、沒福德。佛法這一生當中， 你就沒有希望了。 你在佛門裡，無論修學什麼，只得一點佛學的常識皮毛，佛法真正的利益受用， 你決定得不到，你沒有去真做！一定要認真去做，要把它做到才行。 所以這個非常非常重要。 從「三福」下手，處事待人要依「六和敬」。 特別是我們今天移民在此地，這個地方也是有許許多多地區、國家的人移民到這裡來， 形成一種多文化的社會。 每一個國家、地區的人到這邊來，他們過去的文化背景、歷史背景、意識形態、 宗教信仰、生活方式都不一樣，我們如何能夠融洽的相處，彼此互相尊敬， 彼此互相幫助，這個很重要！這一些都在六和敬裡面， 「見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均」， 都在這裡面。所以我們學了馬上就有用處，就管用！不但自己的生活能夠過得很幸福、 很美滿，能夠讓這個社會、這個地區、這個國家達到和平、安定、繁榮、興旺。 我們學佛是學這些東西。 這些道理、方法、境界，依據佛的經典，我們要深入的研究探討，要講解。 理明白了，方法懂得了，知道如何應用在生活上、應用在工作上、 應用在處事待人接物上。 佛法是生活，佛法不是清談、不是玄學，不是一種學了以後沒有用的東西。 佛法不但為我們現前帶來幸福，而且佛法更能夠使我們得到永恆的幸福。 世間教育講一世的，佛法教育講三世的，它講過去、講未來，所以這個是三世的教育， 最圓滿的教育，我們必須要把它認識清楚。 最後我們歸心淨土。 為什麼要歸心淨土？這個裡面有很深的道理。 歸心淨土是一切諸佛勸導我們的，這個不是說修淨土的人勸你們，不是！ 十方一切諸佛勸勉你們念《阿彌陀經》，你們讀過《阿彌陀經》六方佛的讚歎， 沒有一尊佛不讚歎淨土！《無量壽經》上，釋迦牟尼佛讚歎得更明顯， 讚歎阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」，讚歎到頂處了。 我們想歸依一尊佛，「佛中之王」最好！所以釋迦牟尼佛沒有說：「你歸依我。」 他勸我們歸依阿彌陀佛，因為阿彌陀佛是佛中之王。 我們再看看自古以來，從《華嚴經》上看到文殊菩薩、普賢菩薩都求生西方極樂世界。 極樂世界要不殊勝，文殊、普賢是華藏世界的等覺菩薩，何必要求生？ 他為什麼求生？這是值得我們思考的。 西方要不是特別殊勝，不可能往生極樂世界。 這些事情的細說都在《無量壽經》上。 《無量壽經》過去我講過很多遍，現在新加坡的同修將我們第二次在「圖書館」 宣講的《無量壽經》（講得比較詳細，一共講了一百零七次）， 這一套錄音帶做成了光碟、ＣＤ片，這一次好像帶好幾套過來， 這有一個同修發心做了一千套。光碟保存的時間久，音質不會變， 他們告訴我可以保存二百年，音質不會變。 我們用光碟來拷貝，做錄音帶流通，這個效果就非常之好。 為什麼我們修淨土？為什麼要念阿彌陀佛？為什麼求生西方極樂世界？ 諸位把這一套《無量壽經》仔細聽幾遍，你就明瞭了，你也就懂得怎麼個修， 怎麼個學法。 這是最後講到歸心淨土。 如果我們不想再花多餘的時間、精力去窮究宇宙人生的真相，到此就可以了， 就相當圓滿了。為什麼？將來到西方極樂世界之後，我們的智慧、德能、 一切的享受跟阿彌陀佛平等，西方世界是平等的世界。宇 宙人生真相究竟怎樣，到西方極樂世界不要一個星期，你全都明白了，這是事實。 何必在這個地方天天用腦筋，怎麼鑽也鑽不出來。這是捷徑！成佛的捷徑， 一般人講成佛之道，成佛的道路。 淨宗是成佛的捷徑。道路很遠很遠，遙遠得很！這是一條近路， 保證我們在這一生當中決定能成就。 由此可知，這個法門的確是殊勝無比。 諸佛讚歎，菩薩讚歎，歷代的祖師大德們沒有一個不讚歎的。 我們在一生當中能夠遇到，很難得了，開經偈上說：「百千萬劫難遭遇。」 這個話是真的，不是假的。 彭際清居士所說：「無量劫來希有難逢的一天。」我們把這一天遇到了， 遇到了要是當面錯過，你說這多麼可惜！無量劫希有難逢，你逢到了， 就要把它抓住，決定不能放過，認真的學習，認真的修行。 這一次的講演，我想就到此地告一個段落，以後我們的時間還很長，道場建立之後， 我們希望能有長時間跟諸位同修在一起共同學習。 下面有半個小時的時間，我們跟諸位做一個歸依的儀式。 這個三歸五戒的儀式，因為場地小，我們的儀式簡單隆重，不重在形式，重在實質， 實質是我們真的發心了，不是有口無心。 這個歸依一個法師，掛個名好聽，是個佛教徒，那就錯了。剛才講了歸依三寶， 不是歸依我淨空法師。你們如果要是有這麼一個觀念，「我歸依淨空法師， 我是淨空法師的學生」，你們將來都會墮地獄。我跟你講的是真話，這個利害要曉得， 將來你們墮地獄的時候，我不負責任。 為什麼你會墮地獄？你破壞僧團。「五逆罪」裡的「破和合僧」。 我舉一個例子你就明瞭了，現在的社會，民主社會政黨政治，你想加入這個黨， 成為這個黨員，入黨的時候有手續，也有儀式，你要去宣誓。 宣誓的時候，上級黨部一定派一個資深的黨員來監誓，你就歸了他，入他的黨， 這還得了！這就大錯特錯了，這一點必須要認識清楚。 我是整個僧團一個代表人，所以你歸依的是「佛法僧」三寶，不是歸依我這個人， 這樣的開示，古來祖師大德都講得清楚。 你看連印光大師在「上海息災法會」最後一天授三歸依，後面都講得很清楚， 「不是歸依我印光法師一個人，你是歸依這個僧團」。 可是後面這一段文，不知道什麼人幹的這個事情，都把它刪掉了。 所以現在一般人誤會他是歸依某一個法師，這個錯了。 一個法師是一個黨，彼此互相對立，整個僧團就破壞掉了。 所以你不歸依，你還不會墮地獄，一歸依就墮地獄了。 將來閻羅王判你墮地獄，你說：「我沒有造罪。」把你的歸依證書拿來的時候， 這是證據、罪狀。所以我這個歸依證，後面署名的是三歸證明阿闍梨，我是給你作證的， 你是歸依三寶的，不是歸依我的。要搞清楚，差之毫厘，失之千里！ 今天佛法之衰，錯就錯在這裡！每個人搞自己的黨派， 不知道盡虛空遍法界佛法是一家。 我們要尊敬別人，人家不尊敬我們，那是他的事情，我們要尊敬他。 我們要全心全力幫助他，他不幫助我們，那是他的事情。這個我們不要管， 盡到自己本分應盡的責任就對了。 我們的目標在西方極樂世界，我們一定要見佛，要跟佛同心同願同德同行， 這是你真正三歸了。 世間人如果沒有一個真正踏實的依靠，好像你這個歸依太空洞了，自性覺正淨， 我怎麼覺也覺不來。 所以我們一定要找一個形像，好像有依靠，心裡比較安一點。 你們既然有這個想法，我就給你介紹，滿你的願。我們歸依佛，歸依阿彌陀佛， 我們作彌陀弟子。人家以後說：「你歸依了，你歸依哪一位？」 「我歸依阿彌陀佛。」可不能說：「我歸依淨空法師。」 那就搞錯了。 你歸依阿彌陀佛，誰給你做證明的？淨空法師給我做證明的，這行。 我給你做證明，歸依阿彌陀佛。法是法寶，「我歸依《無量壽經》」。 僧寶，「我歸依觀世音菩薩，歸依大勢至菩薩」，這兩位是僧寶。 這三寶具足，我真有依靠了。好，現在我們舉行儀式。 -- ★ D佛友 波旬的女兒都沒有名字:~ To D佛友: 波波啊! --

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