※ [本文轉錄自 Gossiping 看板 #1OnQg2si ] 作者: Dionysus (因信稱義) 看板: Gossiping 標題: Re: [新聞] 孔子也被轉型？故宮展覽「至聖先師」4字 時間: Mon Mar 13 04:07:26 2017 《讓孔子走下政教神壇吧！》 (http://blog.xuite.net/dionysus1101/wretch/116292155 ) 《我們還需要經典嗎？》 (http://blog.xuite.net/dionysus1101/wretch/116292157 ) 由於中國歷史封建專制王朝均以儒教思想做為鞏固統治正當性以及臣民服從性的工具，清 末西力東漸以後，知識份子迫切地省思國勢衰陵的原因，而中國與日本大約同時期開始因 應西方勢力的入侵而展開現代化嘗試，甲午一戰中國敗給日本並割地賠款，中國知識份子 比較兩國的現代化過程，發現中國的自強運動集中關注於「師夷之長以制夷」的軍事裝備 等硬體的現代化以追求「船堅砲利」，而日本的明治維新則除了現代化的技術與設備之外 還推動了包括法律與教育制度的廣泛現代化改革如建立初步的君主立憲制，甚至為了展現 「脫亞入歐」的決心而由天皇敕令改穿西服並將農曆新年改為西曆新年，清季的中國知識 份子因此認為，中國在現代化進程上未能追上日本的原因在於固守迂腐的儒教思想體系以 及千百年來與儒教緊密結合的君主專制與封建禮教，於是，清末民初的中國知識份子大力 提倡廢除儒教封建禮教以及全盤西化，胡適與陳獨秀提倡白話文運動，魯迅書寫《藥》和 《狂人日記》作品來諷刺傳統儒教思想下可怕的禮教吃人，而為了推翻儒教思想體系裡的 中國歷史道統觀，許多歷史學家採取疑古態度重新研究中國上古史而展開古史辨，其中， 顧頡剛甚至提出大禹是上古一條蟲的論點，及至相當程度上接納清代舊勢力的國府政權在 內戰中失利而共產黨新中國成立後，對於中國傳統儒教封建體制的整頓成為中共政權意識 型態的關注焦點，希望打倒儒教封建體制的力量終於混雜著政權高層政爭而成為文化大革 命運動的社會動力來源，孔子做為承載儒教思想的道體成為文化大革命的鬥爭對象。 　　然而，孔子真的有必要與反覆興衰的政權政教意識型態道統體系如此緊密結合才能見 其偉大嗎？ 　　希臘哲學家亞里斯多德與柏拉圖的思想同為西方哲學思想的重要源頭，許多重要哲學 與倫理課題的問題意識均由兩位大哲開始，然而，在偉大的中世紀基督教神學家St. Thomas Aquinas將阿里斯多德系統化的思想整合成為基督教經院哲學的一部份時，儘管當 時確實有助於緩和原本過於基本教義派的基督教神學思想並引入較多的人文與理性精神， 但透過基督教會包括宗教裁判所在內龐大神權體系的運作，亞里斯多德科學觀也連帶地成 為無可置疑的基督教義的一部份，失去了透過客觀科學現象的觀察來檢驗與修正的機會， 於是，當科學革命開始時，不論在天文學、物理學或生物學等各領域都必須先挑戰教會支 持的亞里斯多德錯誤理論才能進步，並往往因而引來教會勢力的強硬壓制，亞里斯多德思 想反而因為與教會神權的結合而必須一併概括承受學者與人們對於教權的批判聲浪，但當 科學革命與啟蒙運動成功，教會不再具有決定思想的絕對權威後，亞里斯多德哲學與教權 分離後並未自西方哲學思想中消失，反而因為自由思辨與批評的可能而使其重獲生機並得 以重建其做為哲學思想重要問題意識源頭的無可取代的歷史地位。 　　同樣地，孔子一生追求出仕用世以行道天下，但若透過《史記‧孔子世家》來考察其 一生，便會發現，孔子成其偉大並非在其出仕魯國之時，相反地，孔子乃因不容然後見君 子而益顯偉大，正由於其在各國之間不得用，於是展開了周遊列國的壯遊並在此一歷險過 程中沉澱昇華了他的思想與理念，也因此才有了爾後回到魯國刪述六經以及教育弟子的沛 然莫之能禦的聖人氣象，最終成就了一代思想宗師。可以說，儘管孔子的理想一直著重於 政治理想國的追尋，但其能夠偉大，卻正是在他本身不再與任何特定政權的複雜政治鬥爭 與利益結構有所附著之後，唯有當孔子不再與特定政權掛勾，他對於政治理想的論述才因 此取得了道德高度，否則便有可能會被懷疑是為了特定政權在特定時空條件下的特定作為 背書而不是真正的純粹理念。 　　孔子如此，儒學思想也是如此。孔子與儒門學者從來不曾主張女性三從四德也不曾主 張對暴虐君父的絕對愚忠，但後來歷代政權利用孔子為道體所建構的儒教政教體系卻扭曲 了孔子的思想來建構有利維繫統治正當性的封建禮教，以至於清末民初的中國知識份子必 須以孔子和儒學為箭靶來攻擊不合時宜的吃人的封建禮教；孔子不曾主張朝鮮民族必須接 受日本的殖民統治，但日本殖民統治者滲透利用朝鮮傳統儒教體系以規訓朝鮮人民接受殖 民統治的壓迫剝削，使得朝鮮人民大量地否定儒教並轉向信仰基督宗教以做為一種抗議宗 教；孔子從來不曾主張支持或者反對台灣本省籍人民保存在地文化與追求政治和社會平等 ，但國府播遷來台後過於強調以孔子和儒家思想為主的中華文化復興運動，其主要目的固 然在與誓言打倒封建禮教的中共政權區隔以確立其統治正當性，但當台灣本省籍人民追求 在地文化的保存與政治社會地位的平等時，做為國府政教意識型態正統性道統象徵的孔子 與儒家思想於是再度成為被攻擊的稻草人。 　　因此，孔子做為追求政治理想國的儒家思想的道體，雖然其思想的根本目的在於鼓舞 追尋理想的政治行動，但唯有當孔子不再與任何特定政權的政治行為與利益結構有所緊密 附著時，孔子與其理念才能在人民之間取得更高更純粹的道德高度，也才能因而有力地鼓 舞人心，使得追求政治理想國的行動因為孔子神聖典範的鼓舞而有更強大的信心與動力。 　　因此，為了讓孔子走入人間，為了讓孔子思想對於混亂的當代政治有更大的啟發作用 ，讓孔子走下政教神壇吧！ ※ 引述《ckshchen (尖酸苛博文)》之銘言： : UDN : 孔子也被轉型？故宮展覽「至聖先師」4字擬刪 : 故宮展覽也要「轉型」？故宮7月排定「萬世師表－書畫中的孔子」展覽，部分民眾質疑 : 「孔子與台灣關聯」，故宮院長林正儀指出，儘管內容無法更動，但在展名及介紹上會更 : 謹慎，以免產生對立，不排除拿掉「至聖先師」四字。 : 故宮新研究觀點跳脫中國，以東亞觀點研究館內中國古文物，倘若中國以文物屬中、要求 : 歸還怎麼辦？林正儀表示，文物流通保存本來就有不同時代背景，大英博物館、羅浮宮藏 : 品來自世界各地，也都沒歸還。他認為，世界文物流通，可讓更多人看到不同國家的文物 : 。 : 台中市長林佳龍年初談重建台中神社時，曾指台中孔廟是「國民黨是把以前的日本神社幹 : 掉，來用孔子統治」，引發認同與批判聲浪。林正儀說，孔子對華夏文化影響很大，故宮 : 研究上會跳脫意識形態，介紹孔子固有價值，並以藝術性和文化性詮釋展品。 : 此外，故宮5月將辦「于右任書法展」，由於于右任在政治上被定位為「國民黨大老」， : 早年矗立在玉山頂的銅像，1995年被獨派人士以「威權文化代表影響玉山視線」為由拆除 : ，外界好奇故宮將如何介紹于右任。 : 林正儀說，于右任在政治上固然各界有不同看法，但其書畫藝術確有成就，展覽文字將強 : 調其藝術成就，避免引發爭議字眼。 : https://udn.com/news/story/6656/2329073 : ............. : 雖然孔子是嘴炮人 : 但沒事找事找兩千年前的開刀才增加對立吧 -- 革命是歷史的狂幻 --

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