《加爾文的梯子》是改革宗少有的，不但承認加爾文的神學確實具有神化（Theosis）的元素，也對這個元素進行分析。和目前華人改革宗的認知是完全不同的，例如： 「有份」是表示神把自己本身分享與你，使你可以享受祂性情的本質。我當然不能說我們是 partaker of thedivine nature of God.這就這就變成我們在祂的「本質」上有份，不可能的。Substance wise, only God is God. 除了神以外，沒有別的能與祂有份本質，只有神是神。那當聖經說「上帝救我們脫離從世界情欲來的敗壞，乃是叫我們在祂的性情上有份」的時候，這個在中文聖經特別提到「性情」，我相信這是指「道德」的成份，而不是「本質」的成份。所以我們絕對不能接受那些異端的思想，也不能接受那些李常受的思想，「有一天我們變成神，我們變成神的一部份」，這是褻瀆，這是冒犯，這是違背聖經的！ 我們只能在「上帝的性情上」有份。神是愛，我們有份於祂愛的性情；神是良善，我們有份於祂良善的性情；神是聖潔的，我們有份於祂聖潔的性情；神是公義的，我們有份於祂公義的性情。 唐崇榮 《唐牧師歸正查經講座－希伯來書》 一百講 如果您是改革宗神學傳統的，一定要讀讀這本！ ==================================== 書評：《加爾文的梯子——升上和升天的靈修神學》 英文書名：Calvin’s Ladder - A Spiritual Theology of Ascent and Ascension 中文書名：加爾文的梯子——升上和升天的靈修神學 英文作者：康麗絲（Julie Canlis） 中譯者：王亞伯、謝仁壽、周復初 英文出版社：Wm. B. Eerdmans Publishing Co.，2010 中文出版社：聖經資源（橄欖華宣），台灣，2020 在基督教的神學圈子中，一提到加爾文，人們往往立刻想到的就是加爾文主義Vs亞米念主 義在救贖論上的激烈攻防，體現在TULIP和PEARL這兩個由五個字母組成的公式上面。而因 為加爾文極其強調神的超越性和神的榮耀，他的神學張力也往往被批評為過分強調存在於 神與人間那條無法跨越的鴻溝，而導致在救恩的過程中，完全是『神恩獨作』，人類完全 沒有任何的地位和角色。聖靈在加爾文神學思想中的角色，往往是改革宗神學家們共同強 調的特點。但是，聖靈如何具體的在救贖論和靈修神學的範疇中運作，與信徒產生互動的 關鍵為何？卻看不見太多深入研究的文章。而改革宗神學家們也往往以自身神學深受奧古 斯丁的影響而自豪，但是，加爾文與在奧古斯丁之前的教父們的關係為何？卻少有人著墨 。而由於傳統加爾文主義者往往過分強調神人間的區隔，以至於達到神人間除了根據律法 的養子關係外，無法建立任何koinonia（中文一般被翻譯為：有份、分享、交通和團契） 的關係，以至於救贖論非常強調基督在十字架上所完成『稱義』的工作。所以，傳統改革 宗神學視東正教的『神化』（Theosis, Deification）的教義為破壞神人間的區隔，極其 褻瀆神的邪說而拒絕之。但是，加爾文對於彼得後書一4中所記載的，那個神賜給信徒的 寶貴又極大的應許，以一句話總結之，就是： Let us then mark, that the end of the gospel is, to render us eventually conformable to God, and, if we may so speak, to deify us. 那麼，讓我們做記號，福音的目的乃是，讓我們最終能夠與神一致，並且，如果我們能夠 這樣說，神化我們。 這是加爾文龐大如瀚海的作品中，唯一一次使用『神化』語言的地方。（奧古斯丁有28處 。）這使得過去30年來，改革宗學術圈內部，對於加爾文是否教導『神化』教義這個問題 ，展開了激辯。如Carl Mosser、Seng-Kong Tan、Gannon Murphy、Myk Habets（托倫斯 的學生）、Yang-Ho Lee、A.J. Ollerton、Sung W. Park、等重量級的改革宗學者紛紛在 不同的學術期刊發表論文，各抒己見。 康麗絲的博士論文，《加爾文的梯子——升上與上天的靈修神學》在下面幾個方面跳脫了 傳統改革宗神學圈子研究加爾文思想的框架： 首先，相較於傳統將對加爾文的思想的研究限制在系統神學或釋經學的領域，《加爾文的 梯子》結合了基督論（事實上涵蓋整個三一論）、救贖論、聖餐論和靈修神學幾個領域， 成為一個完整的架構。相較於傳統加爾文神學研究強調的『向下』的張力，例如：道成肉 身、基督的降卑、神在地上以教會為代表、稱義、基督的國已經實現於地上，基督徒的文 化/社會使命，等等，就是強調神到地上來的事實。康麗絲反轉了這個張力，強調加爾文 神學中，反而具有一種『向上』的張力，在神論、救贖論、聖餐論和靈修神學的領域中， 加爾文的神學思想應該如同雅各在伯特利的夢中見到的異象一樣，是一個把人能夠回到天 上的『升上的梯子』，而這個梯子貫穿了整個基督教的歷史。這個調整使用『向上』來平 衡『向下』的張力，使得加爾文的神學體現出『向下』——『向上』的完整流程，這也就 是某些加爾文學者非常強調的，加爾文思想中的『奇妙的交換』（Wondrous Exchange） 的公式。這個公式或者可以用稱義——成聖來表達，也可以用神人的相互有份（koinonia ）：神有份於人性/道成肉身，為了讓人能夠有份於神性（和神的生命）。康麗絲不但把 koinonia放在加爾文神學的中心，也用koinonia貫穿了加爾文的神學思想，讓加爾文的系 統神學、釋經學、教牧神學和靈修神學融為一體。而，koinonia正是目前北美基督教學術 界最夯的熱門主題：Theosis/神化教義的基礎。若無koinonia，不但道成肉身無法實現， 神化也是無稽之談。 可能是因為加爾文主義內部對於加爾文是否教導神化教義仍未取得共識的緣故，康麗絲在 本書中迴避了這個主題。但是，康麗絲跳脫了改革宗傳統將加爾文和奧古斯丁接軌的做法 ，直接將加爾文與基督教神學界公認的第一位教導神化教義的正統教父——愛任紐接軌。 康麗絲也敏銳的察覺到學術界對於神化教義的研究越來越注意oikonomia——神的經綸（ 經世），或，神永遠救贖的計劃的觀念與神化教義的關係，而以『亞當升上的經綸』、『 基督升上的經綸』、和『那（聖）靈升上的經綸』總括了愛任紐的救贖論，即神化教義。 但是，將加爾文在koinonia的基礎上與以神化教義建構其救贖論的愛任紐並列，康麗絲所 暗示的意思是不言而喻的。 康麗絲在本書的最後一章中觸及了靈修神學。相較於新教目前流行的將靈修神學視為道德 的複製基督、情感的宣洩或心裡諮詢的進路，康麗絲在加爾文的koinonia的基礎上面，再 加上愛任紐的佐證，把靈修神學拉回到koinonia神的生命和性情的中心線上面。 因著康麗絲在許多關鍵點上顛覆了許多改革宗神學傳統的觀念和思路，為研究加爾文的神 學思想提出了嶄新的洞見，因此本書分別在2007年和2011年獲得『鄧普頓基金的神學潛力 獎』（Templetion Foundation’s Award for Theological Promise）和今日基督教（ Christianity Today）的『神學價值獎』（Award of Merit for Theology）。 不論您的神學傳統是否屬於改革宗加爾文主義，這本書能夠為您提供一個全新的、更為深 邃的進路，得以整全性的理解加爾文的救贖論。 --

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