原來在上帝面前，不是聽律法的為義，而是行律法的稱義。 [...] 惟有內心作猶太人的才是真猶太人，真割禮也是心裏的，在乎聖靈( [ 2.29] 「聖靈」或 譯「靈」。)，不在乎儀文。這樣的人所受的稱讚不是從人來的，而是從上帝來的。 （羅2：13、29；和合本修訂版） 在談原文或聖經的愛與罪之概念前，先談一個基本認知。 2.罪/愛的歷史性 2.1簡述罪/愛的歷史性 對於「救贖歷史」、耶穌「道成肉身」等等有基本認識的人都知道， 基督信仰對於「愛」的理解，是「歷史性」的。 「愛」必定是在歷史中逐步化解「不完全的愛」在人性、在社會、在文明中的影響； 就算不承認人類歷史/文明有聖靈的普遍恩典之引導在其中（不是全部都是聖的喔， 但聖靈的軌跡是需要被人去辨識出來的）， 聖經中的救贖歷史起碼說明特殊恩典的「愛」是在歷史中間發展、成就的。 其頂點就是耶穌來到世間的那30多年，以及其前面以色列的救贖史、 其後面教會進入世界的信仰實踐/做光做鹽/雲彩見證的歷史 --約14:12「我實實在在地告訴你們，我所做的事，信我的人也要做， 並且要做比這更大的事，因為我往父那裡去」。 那麼「罪」呢？ 罪當然更是歷史性的、實在性的。 無論是細數歷史上人類的罪行，或是每個個人去犯罪（sin or crime）的過程， 都是歷史性的、具有許多現實的細節以及複雜的動機、成因、影響等等層面。 2.2歷史＝認知與決策判斷的脈絡 如何界定愛，如何界定罪，都必須在歷史或現實脈絡的考量下去決定。 同一種行為，在不同的脈絡中會被做出不同的界定/判斷。 例如說，「對人好」一般是愛， 但「對人好」到讓對方失去自己的責任與能力的培養 （沒考慮到對方既有的責任與能力之脈絡）， 那就變成不是愛了。 「傷害人」是惡的， 但為了保家衛國而傷害人，就「有可能」不是惡。 對於一個行為的公正判斷，必須在理清其脈絡的前提下做出。 2.3解經的原則/聖經的整全性 對於經文的理解，有人說避開字面是一種避開/剪貼經文， 但避開其脈絡，恐怕是更嚴重的避開/剪貼經文。 經文的脈絡，包含其上下文、聖經其他卷書的互參， 以及經文所在的歷史脈絡及其要處理的當時議程（聖靈引導之下的）。 關注聖經的what it meant，並不代表取消經文的what it means， 也不代表取消經文的永恆意義。 但其永恆意義不可能越過對其歷史及各種脈絡的梳理， 所得出原則/精義的過程-- 還有就是此原則/精義及其實踐也與詮釋者當下的處境/脈絡息息相關。 人文學的「真理」，是脈絡中的真理，不是某些狹隘科學主義的真空式無脈絡真理。 這種狹隘科學主義不只影響非信徒，也污染了許多基督徒的認知。 -- それはそれ！！これはこれ！！！ 忘記旁邊，努力面前！ --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 106.104.43.17 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/JesusLove/M.1483146639.A.E55.html ※ 編輯: theologe (106.104.43.17), 12/31/2016 09:18:08 ^^^^i.e.歷史文法解經 編輯說明： 補充經文根據-- 1. 約14:12「我實實在在地告訴你們，我所做的事，信我的人也要做， 並且要做比這更大的事，因為我往父那裡去」。 2. 原來在上帝面前，不是聽律法的為義，而是行律法的稱義。 [...] 惟有內心作猶太人的才是真猶太人，真割禮也是心裏的，在乎聖靈( [ 2.29] 「聖靈」或 譯「靈」。)，不在乎儀文。這樣的人所受的稱讚不是從人來的，而是從上帝來的。 （羅2：13、29；和合本修訂版） ※ 編輯: theologe (106.104.43.17), 01/04/2017 01:13:08