唐崇荣和zebrazebra反对基督具有被造人性的一个原因是：基督是造物主，不可能为自己 造一个身体，或人性。恰恰是改革宗16世纪最有名的神学家约翰欧文在他最有名的系统神 学著作《圣灵论》中，明确的说到，“在马利亚胎中的基督人性，乃是圣灵的工作。圣灵 以祂的大能从马利亚的身体中创造了基督的肉身”，因此“基督的人性与圣灵的关系乃是 被造者与创造者的关系。”而这本书恰恰是华人改革宗所翻译少数的改革宗系统神学经典 作品之一。出版社的名字還是"改革宗出版社"呢! 虽然圣子和圣灵的位格不同，但是从三位一体的统一性而言（我们总不能说‘圣灵成孕’ 的那个‘圣灵’不是‘圣子’吧？），圣子就是圣灵，因此基督的人性也就是自己创造给 自己的。 华人改革宗总是具有一种崇高的，令人钦佩的‘大义灭亲’的精神！令人佩服！ Oldfish =============================---------- 圣灵论 约翰欧文 第六章 圣灵与基督的人性 一个位格，两个属性 圣子穿上了人性，结果是祂的人性与神性结合在祂一个位格里，永不分开。甚至当基督在 坟墓里祂人性的灵魂离开祂人性的肉体时，其神性与人性也没有分离。基督的灵魂与肉体 的结合的特性是，祂的性格并不因灵魂离开肉体而被破坏。换句话说，祂不是一个本性两 个位格，而是一个位格有两个本性，一是人性，一是神性。 由两个本性结合在圣子的一个位格内，不是说人性获得神性的属性。人性方面并没有变为 全知或全能，而神性方面也没有获得人的特性。神性仍然保持全然神的本性，绝不曾沾染 任何一些人性；而人性也保持完全人性，也绝没有变为任何的神性。因此，当基督在十字 架上呼喊说：「我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？」，我们不应认为祂的神性离弃祂 的人性，只不过是在那个时刻，祂的神性从祂的人性收回光和安慰。于是，作为真正的人 ，基督真实地为祂子民的罪受苦。 。。。。 因此，基督的人性在任何方面都没有带着神性，其神性是自由运行，随意对人性启示属上 帝的真理，赐给安慰与力量，或者收回这一切。 。。。。。。。。。。。。。 此必要的原因，是主耶稣必须成为跟我们人性完全一样，除了无罪之外。唯有如此我们的 罪才可以归到祂身上(来二14；罗八3，4)。 因此，在马利亚胎中的基督人性，乃是圣灵的工作。圣灵以祂的大能从马利亚的身体中创 造了基督的肉身。 从这伟大的真理中我们必须认清几点：主耶稣基督不是圣灵的儿子。基督的人性与圣灵的 关系乃是被造者与创造者的关系。基督被称为上帝的儿子乃只是对圣父而言，因为只有基 督才是天父永恒中独生的儿子。基督为圣子的身份，是指着祂的神性而言，而不是祂的人 性。不过，上帝的儿子穿上了人性。祂整个位格是上帝的儿子，是真神也是真人。 圣灵创造基督人性的工作与圣子穿上人性，将其人性与神性联合的工作，是有所不同的。 圣子没有创造祂自己的人性，祂只把人性与神性结合起来。所以只有圣子道成肉身，圣灵 并没有道成肉身。 基督的人性在童女马利亚胎中成孕是一霎而成的创造神迹，此后这人性在马利亚的胎中渐 长。还未与神子联合之前，耶稣基督的人性是不可能存在的。当人性霎时被创造，「道」 就「成了肉身」，耶稣就「为女子所生」了(约一14；加四4)。 使童女怀孕生子这工作，为何归因于圣灵又归因于童女马利亚？因为圣经早有清楚的预言 ：「必有童女怀孕生子」(赛七14)。「怀孕」这个字也用来描述其它妇人的怀胎(创四1) 。使徒信经却宣称：耶稣是「因圣灵感孕，从童女马利亚所生。」 要明白使徒信经这句话，我们必须理解：圣灵借着祂的大能创造了基督的人性，所以基督 耶稣是「因圣灵感孕」的。童女马利亚在这工作上是被动的，因为基督的身体是从她的实 体被创造出来。 圣灵论 约翰·欧文，改革宗出版社 --

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