為了［萬一］這裡有東正教背景的讀者，以下是東正教＜正教的精神與靈性＞的摘錄。當 然，其他背景的讀這也可以參考。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ <正教的精神與靈性> 救恩僅僅來自基督，而不是來自他以外的任何其他途徑，也不靠人遵守什麼誡命。被造者 無論如何努力也不能被帶到非被造者面前，也就是從趨向朽壞和死亡的束縛中得到解脫。 自有的永恆的上帝在耶穌基督的位格裏超越了將被造者與非被造者分離的本性上的鴻溝。 這件事已經完成，但不是說上帝可以活出被造者的生命，而是說他可以將被造的人類提升 到超脫朽壞和死亡的神性生命的境界。必有一死的人和不朽的永恆的上帝如此的相通，是 “按照能力”而非“按照本質”的相通。這表示人不獲得上帝的本質，但卻得到上帝的能 力，即他的恩典的觸撫。又由於神聖的能力出於上帝的本質，上帝與人之間的共融，是一 種將生命賜給人、卻又不取消人本身的真正共融，不將人性混和入神性以免造成混淆。上 帝拯救人，無損於他尊重人格，因為他將無價的價值歸於人格。 。。。。 很重要的一點是強調基督所取的身體和我們的身體並無不同。這是一個被造的身體，是可 以朽壞和死亡的。基督為要面對死亡並予摧毀，甘願接受這些限制，好藉著在十字架上的 肉體之死，釋放我們脫離死亡的束縛，於是成為第一個從死裏得復活的人（格前十五 55-58）。信徒以這樣的方式融入基督所取的人類肉身，進入基督的身體，與基督作親身 的交流而進入上帝化的境界。在基督裏，不可容納的上帝成為可容，在基督裏，人“有分 於上帝性體”了（伯後一4） 。。。。 聖亞大納削說：“基於此理由，他一方面承受人的死，但由於他裏面擁有生命，便又死而 復活。”生命的主不可能接受死權的約束（宗二14；三15）。在基督的位格裏，原被死亡 征服的反敗為勝擊潰死亡，所憑的是：我們這被造的必死之軀！ 。。。。 正教基督徒相信，基督是獨一無二的救主。他取了被造的人的形像使之與“非被造的神性 ”真實地共融，除他以外，我們沒有別的途徑可以到上帝聖父那裏去（若十四13－14；弟 前二5；宗四12；伯前一18－19）。 --

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