為了天主角方面的讀者方便，再次提供一分天主教的材料。其他非天主教背景的讀者，也 可以參考。 ============================================ 信理神學 第三篇 救世者天主 http://www.chinacath.com/book/html/167/9759.html 第四章 二性一位之結合的神學理論 第十五節 二性一位之結合的超自然性與奧秘性 一、二性一位的結合是一種恩寵 受造的本性之能被容納於唯一天主的位格中，是絕對超自然的。這完全是一種恩寵，也就 是說，是天主所白白賜予的超性的禮物（gratia unionis神3：2，11）。 安提約基雅的聖依納爵明確地稱基督為意即恩惠的禮物（致厄弗所人書17之2；十二宗徒 訓言10：6）。 二、二性一位的結合是一個奧跡 二性一位的結合是一個狹義的奧跡；所謂狹義的奧跡，就是未經天主啟示以前，理智無從 知道的信仰之奧跡，即使在天主啟示以後，我人也不能積極地揭露其內在的可能性。它是 受造物與天主的獨一無二的結合，宇宙間沒有一種結合與它相似。聖奧斯定說它是“特殊 而又奇妙或奇妙而又特殊的收納”（susceptio singulariter mirabilis vel mirabiliter singularis；論斥責與恩寵11：30）；鄧1655，1669。聖保祿稱基督的降生 成人與救贖工程為“從永世以來即隱藏在創造萬有者天主內的奧秘”（sacramentum absconditum a saeculis in deo，厄3：9）及“偉大的虔敬的奧跡”（magnum pietatis sacramentum弟前3：16）。 教宗良一世說：“如果沒有信德的維繫，二性二位的結合是無法解釋的”（Sermo，29，1 ）。 二性一位的結合是基督信仰的中心奧秘，一切其他的奧理都從屬於它（護4：27）。 第十六節 反對二性一位結合的論證 二性一位的結合既是最高深的奧跡，它是超越人的理智的，然而由於信仰與科學中間的和 諧，它與理智並不相悖。因為這個緣故，理智可以伸辯反對這項信理的種種論調。 一、自天主位格方面言 基於接納人性的天主位格的特性（ex parte assumentis），有人認為二性一位的結合與 天主的不變性相違（楷索Celsus；奧力振駁楷索書4：14）。 對於這個問題，我人可以答復：道成人身是天主以外的工程（ad extra），它在天主本質 內之不會引起改變，正如創世之不曾引起天主內在的改變一樣，因為它只是永恆不變的決 定性在時間中的執行而已。同理，道成人身的後果也沒有在天主本質內促成變化；事實上 ，取了肉體後的聖言，完善一如往昔，毫無增減可言。聖言既沒有變壞，也沒有轉佳，因 為自永世以來，在他的美善中，就以最高方式蘊蓄了人性的一切完善。聖言加上人性，一 無所增，正如天主加上世界，一無所增。唯一的改變是在人性方面，那就是人性被提升到 參與聖言位格的境界（聖多瑪斯Sent., 3 d. 6. q. 2. a. 3 ad 1. In persona composita quamvis sint plura bona quam in persona simplici…tamen persona composita non est majus bonum quam simplex.）。 二、自人性方面言 由於人性的特性（ex parte assumpti），有人認為每一個單獨完整的人性是一個位格（ hypostasis，person），那麼基督的人性也具有一個位格。 要解答這個問題，必先確定性（nature）與位格（person）的關係。在自然界，每一單獨 完整的自立體（substance）或天性（nature）為它自身而存在，因而成為一個位格。但 是天主三位一體的奧理和降生成人的奧跡使我們知道，在個別完整的天性與位格之間是有 差別的。僅僅是一種思想上的區別（distinctio pure mentalis），不足以解釋這項教義 ，必需要有一種真實的或具事實基礎的思想的差別（real or virtual distinction）。 （一）有人反對這一真實差別的理論，他們認為依照這個理論，基督會缺乏每個人所具有 的一種完善。然而，教會的訓示告訴我們，基督是一個完整的人（perfectus homo鄧40） 。維護真實差別理論的神學家們（如士林派神學家素阿勒茲），認為基督內沒有受造位格 （created subsistence），並不是一種真正的缺陷，因為一種無限高超的完美即聖言的 天主位格，代替了受造的位格。根據他們的看法，這個理論與教會所宣佈有關基督的完整 人性，與在人性方面基督和我們本質相同的道理，並不矛盾；因為這項道理有關人性本身 ，而位格則是加入人性的一種新的完善。基督人性的本身有成為一個位格的可能，然而事 實上，由於他的人性被接納在聖言的位格中，所以成為一個位格的可能性並沒有實現。 素阿勒茲認為，當一種發自天性而與天性迥異的位格形態（mode of subsistence）加入 時，個別完整的人性就成為一個位格。基督的人性沒有這種位格形態，而代之以另一種受 造的實體形態，稱為結合形態（modus unionis），它使人性與天主性彼此結合。 多瑪斯派神學家承認不僅在天性（nature）與位格（hypostasis）之間，抑且在天性（本 質）與存在（existence）之間，有一種真實的差別。他們宣稱當人性接受存在時，就成 為一個位格。基督的人性本身並無受造的存在，而具有非受造的存在，由是而具有聖言的 位格。多瑪斯派神學家們的立論根基是：聖多瑪斯的基督內惟一存在的理論（The unicity of being in Christ神3：17，2）。然而我人可以追問，聖多瑪斯所說的基督內 的惟一存在，是指存在本身（esse existentiae），抑或指位格的存在（The being of the suppositum）；後者比較更近真實。見de unione Verbi incarnati，a，4：Esse enim proprie et vere dicitur de supposito subsistente.在同一節中，聖多瑪斯又闡 明基督的雙重存在：“對第一問題應當說，人性的存在並非天主性的存在。但是又不可乾 脆地說，基督依存在而言是兩個，因為永恆的天主位格對兩種性體的關係，並不相同”（ Ad primum ergo dicendum，quod esse humanae naturae non est esse divinae. Nec tamen simpliciter dicendum est quod christus sit duo secundum esse,quia non ex aequo respicit utrumque esse suppositum aeternum.）。 （二）司各脫斯派學者承認在天性與位格之間，只有一個具事實基礎的思想上的差別（ distinctio virtualis 或distinctio rationis cum fundamento in re.）他們認為當人 性獨立存在，未被納入較高的位格時，就成為一個位格。位格不給天性增加新的完善。基 督的人性之所以不成為位格，是因為他的人性被納入聖言的天主位格中去了。假如基督的 人性自二性一位的結合中退出，它將自成一個人性的位格，而不需要加上任何完善。對於 這個理論，似乎特別值得考慮下麵的意見：本性與位格的差別與位格存在的基礎，依照這 一理論，就成了純粹消極的東西了；而把最高的完善給予天性的，似乎應該是積極的東西 。 希臘教父們（如拜占庭的雷翁修Leontius of Byzantium +543）強調：基督雖然沒有一個 單獨人性的位格，他的人性卻並非沒有位格（）。雖然基督的人性自身不成位格（ hypostatic），它卻是被納於另一性體的位格之中的enhypostatique， 三、自兩方面言 關於天主性與人性彼此結合（ex parte unitorum）的問題，有些人以為有限的人性與無 限的天主性不能彼此結合，因為兩者之間隔著無限的深淵。然而，這一意見只證明二性結 合為一性的不可能性，天主教教義也承認這一點，但因二性繼續保存它們的完整性，造物 者與受造物中間的差別也依然存在。 天主的無限性正是聖言位格除了天主性外，又擁有人性的理由。天主的無限性亦能證明道 成人身的適宜性。按照“善與人同”（Bonum est diffusivum sui）這名格言，善的本質 在於將自己傳予別人，天主以最完善的方式將他無限的完善傳予受造者，自是最相宜的（ 神3：1，1）。 人性基於它所有的精神稟賦，具有一種能被提升到天主位格的“服從潛能”（Potentia oboedientialis神3：4，1）。 第十七節 二性一位的結合與天主三位的關係 一、二性一位之結合的實現 二性一位的結合是由天主三位共同實現的——信理 第十一次多來道會議（675年）所議決的信辭，有如下的一句：“必須相信天主三位共同 實現了聖子的降生成人，因天主三位的工程是不可分割的”（鄧284）。第四次拉脫朗大 公會議（1215年）定斷：“天主三位共同實現了天主獨生子耶穌基督的降世”（ Unigenitus Dei Filius Jesus Christus a tota Trinitate communiter incarnatus.鄧 429）。道成人身既是天主聖愛的工程（若3：16；若一4：9），應該歸屬於天主的愛—— 聖神：“他因聖神降孕”（宗徒信經）。 聖經把道成人身的行動歸於聖父（希10：5），也歸於聖子（斐2：7）及聖神（瑪1：18— 20；路1：35），證實了天主三位行動的一致性。 聖奧斯定作證：“童貞瑪利亞的受孕與基督的誕生，都是天主三位的工程，萬物受造於聖 三的創造行動”（論三位一體2：5，9）。 道成人身為聖三的共同工程之內在原因是：天主三位所共有的天主性，是天主一切對外活 動的泉源（Principium quo）。請參考本書三位一體論第二十節。 二、二性一位結合的終點 只有天主第二位降生成人——信理 攻斥薩培裏派理論（聖父受難說）的各種信辭，與聖經一致，只承認天主獨生子或天主子 的被動降生、蒞臨塵世（若1：14；3：16—17等）。 雖然天主三位本質相同，人性與天主第二位的結合並不表示人性與天主其他二位的結合， 猶如羅斯勒Roscelin）所主張的；因為結合並非在天主性內完成，而是在位格內實現的， 而天主三位彼此不同。天主性通過聖言的位格與人性只有間接的結合。因此只就聖言位格 （ratione personae Verbi）言，天主性可被視為二性一位之結合的終點。1148年，蘭斯 （reims）集會的所謂信辭宣稱：“我們相信天主性本身降生，……但在聖子身上”（ Credimus ipsam divinitatem……incarnatam esse，sed in Filio.鄧392），以反對波 阿迪艾的吉爾培（Gilbert of Poitiers）的主張。吉爾培以為天主與天主性並不一致， 因而不接受“天主性降生”（divinitas est incarnata）這句話（神3：1—4；N. Haring,Schol., 32[1957]373—398）。 --

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