帖撒羅尼迦前書 帖撒羅尼迦前書查經資料 零、背景： 一、作者： （一）保羅。很少有人質疑這個立論。 新約書信21封中有13封是他所寫。 1.旅行傳道共寫『帖前後』、『加』、『林前後』、『羅』 2.監獄中寫了『弗』、『西』、『門』、『腓』 3.囚禁後亦寫『提前後』、『多』 （二）保羅在問候語中提到第二次巡迴佈道時的同伴西拉與提摩太。 1:1 雖然保羅才是作者，但信中大部分的「我們」指的是他們三人。 只有在提摩太回帖撒羅尼迦期間，「我們」單單指保羅和西拉3:1,2,6 。 保羅之所以用複數第一人稱，是因為書信的完成有賴同伴全力支持。 （三）基於下列四點，最激進的批評家也無法動搖保羅的作者地位： 1.在本信一開頭保羅就直接聲明自己是作者 1:1 ； 現代中文譯本： 1:1 我是保羅；我跟西拉和提摩太寫信給帖撒羅尼迦教會─ 屬於父上帝和主耶穌基督的信徒們。願你們都得到恩典 和平安！ 2.本信的記載與 徒 16 徒 17 徒 18 保羅的旅程相符； 使徒行傳16章：保羅揀選提摩太、保羅見異象往馬其頓去、呂底亞信主領洗、 保羅逐出巫鬼、保羅西拉被打下監、夜半地震監門全開、禁卒全家信主、官長 勸二人出監。 使徒行傳17章：保羅和西拉在帖撒羅尼迦講道、猶太人聚匪攪亂、庇哩亞人甘 心受道、保羅向雅典人陳說(有譏誚的有相信的)。 使徒行傳18章：許多哥林多人信而受洗、猶太人在迦流面前控告保羅、亞波羅 放膽講道。 3.本信提到許多保羅的私人瑣事； 4.經西元後一百四十年馬吉安經典以降的早期歷史文獻確認。 二、收信人：帖撒羅尼迦教會。 （一）此城位於查士的半島的西端，是馬其頓省的重要海港， 也是馬其頓省的首府。此城有羅馬大道貫穿，商業繁盛。此城是西 元前315年由亞歷山大大帝手下的大將軍所建，並以大將軍的妻子( 亞歷山大大帝同父異母的妹妹)名字命名。西元前168年，此城成為 馬其頓第二區的首府，西元前146年成為馬其頓的省會。西元前42年 變成自由城，是馬其頓省最繁榮的城市。由於位居主要公路上，也 成為政商活動的中心，有「全馬其頓之母」的封號。 （二）這個城市不論是在希臘或是羅馬時代，此城市都相當風光 ，是著名的港口。在昔日波斯王薛西攻打歐洲時，就以這個海港當作 海軍基地。 （三）有人稱它為「羅馬帝國寵愛」的一個城市。 （四）這座城市的原名是帖米(Thermai)，意即溫泉，被建立在帖 米灣(ThermaicGulf)海岬的最北端，此灣現稱為撒羅尼迦灣 (the Gulf of Saloniki)。 （五）保羅時代，當地人口大約有20萬人，包含一群猶太人。 徒 17:1-9記錄保羅、西拉、提摩太在第二次宣教旅程（約西元五十年 ）時，於此處建立教會的經過。 （六）此城於西元904年被撒爾遜人侵佔、西元1180年被諾爾曼人 侵佔、西元1430年被土耳其人佔領。目前還是希臘的一個都市。現在 這個城市名叫「撒羅尼迦」(Salonica)，是希臘第二大城，人口大約 一百萬人。參考 http://en.wikipedia.org/wiki/Thessaloniki 三、寫作時間地點： （一）一般認為大約是西元五十年，可能是保羅書信最早寫成的 一卷。 （二）在考古學上已由哥林多附近的阿波羅神廟的碑文證實為西 元後五十一年，該碑文確定迦流作亞該亞方伯的年代是西元後五十一 至五十二年 徒 18:12-17 。 （三）寫作地點應該在哥林多。因為按照使徒行傳的記載，從保 羅離開帖撒羅尼迦到保羅重返希臘，保羅、西拉、提摩太同在一處， 只有在哥林多。 四、寫作動機： （一）帖撒羅尼迦人因為信福音而遭受逼迫，保羅曾經多次嘗試 要回到該城探望剛剛成立的教會，但總是不能成功。因此只好差提摩 太代替他去，又寫信給教會以補足其無法親身到訪的遺憾。 （二）澄清對保羅的指控，以免帖撒羅尼迦人對保羅及其同工的 品格與動機產生懷疑，以致對他們所傳的福音失去信心。 （三）提摩太拜訪帖撒羅尼迦教會回來之後，提及一些引起保羅 注意的事情。保羅特別勸告那些由異教背景歸向基督的信徒要持守聖 潔的生活，並且對於主再來的真理做了些澄清與教導。也趁機緩和一 下教會中的人際關係張力。 （四）「帖撒羅尼迦書」為何有前書和後書： 1.前書和後書有許多相似之處，前後可能隔了幾星期或只 有幾天。 2.保羅寫第一封書信（前書）時剛從提摩太得知帖撒羅尼 迦教會因著他短暫的停留仍保有愛心並在信仰上站立得穩，但是同時 也聽到一些他們的狀況令他憂慮，因此提筆寫書。 3.我們不確定為何要分兩封書信，可能的原因是在第一封 信裡強調要儆醒因主的日子會悄悄地降臨( 帖前 5:2 、 帖前 5:6 ) ，但帖撒羅尼迦人似乎有所誤解變成除了等待之外什麼事情都不做， 因此第二封信針對基督第二次降臨進行更多的澄清，強調會有一些徵 兆( 帖後 2:3-12 )， 保羅的第二封信似乎是為了矯正他們錯誤的觀 念，希望平息和安撫他們癲狂的情緒。 五、特點： （一）帖撒羅尼迦前書被收錄進西元140的馬吉安正（Marcion's canon）中，也出現在西元190年左右的穆拉多利殘卷 （Muratorian fragment）中。 （二）帖撒羅尼迦前後書向來稱為「末世論書信」。然而因為本信 的焦點比較是放在教會，稱之為教牧書信是更合宜的。 （三）「基督再來」的勸勉貫串帖撒羅尼迦前書 1:9-10 2:19-20 3:13 4:13-18 5:23-24 ，可以視為本信主題。 （四）這卷書是保羅書信中最親切的一封，裡面充滿了牧者的心腸 ，對這群初信者充滿關懷、輔導、忠告之情，因為這個教會座落在異教 大城，在信仰上這些信徒所面對的挑戰和逼迫以及社會壓力對他們來說 都是很大的試探。因此保羅用簡單並充滿愛心的方式勸告帖撒羅尼迦教 會的受信者，期盼他們能在神面前全然成聖。 （五）保羅欲透過這卷書提醒帖撒羅尼迦教會的受信者，他們從他所 聽的福音真理將可以使他們面對生活中的掙扎和疑惑彼此相愛會把他們 凝聚在一起。 （六）保羅提醒帖撒羅尼迦教會：神所做的工必須等到基督再來才能 完成，所以他們要時刻警醒滿懷盼望等候，每一時刻的生活都要在神面 前忠心。 （七）絕大多數的保羅書信都在問候語之後加上感恩的話（例如 羅 1:8-15 ;林前 1:4-9 ; 腓 1:3-11 )，但是帖撒羅尼迦前後書卻各有 兩段的感恩( 帖前 1:2-10 、 帖前 2:13-16 ； 帖後 1:3-4 、 帖後 2:13-14 )，而且帖前甚至有第三段類似的感恩詞句( 帖前 3:9-10 ) 。因此，有些學者會認為會用「形式批判」的作法，將書信主體和感恩段落 對調，或認為應該要將帖前視為兩封信的合併，將帖前的前面三章抽離出來 。但是大部分人認為保羅三次的感恩只是純粹因他想到當初在帖撒羅尼迦的 工作而禁不住為他們獻上感謝比較合理。 六、帖撒羅尼迦教會的成立背景： (一）保羅領受馬其頓的異象（ 徒 16:6-10 ）：保羅當時到了特羅亞， 他不知道下一步要去哪，在當晚他領受了異象，前往馬其頓，遂將福音傳到 後來的歐洲。 （二）保羅至馬其頓的第一站腓立比（ 徒 16:12-40 ）：使徒行傳只記 載此處有呂底亞歸主和保羅趕鬼，但是因惡人的貪婪而被囚禁，隨後保羅和 西拉被迫離開腓立比。 （三）保羅至馬其頓的第二站帖撒羅尼迦（ 徒 17:1-10 ）：離開腓立比 後，保羅和西拉沿著伊格拿丟大道來到帖撒羅尼迦。此時他們的傳福音行動 多半在猶太會堂裡面進行，主要是要用猶太人的聖經向他們證明耶穌是彌賽亞 ( 徒 17:2-3 )。看起來保羅的講道收到一定的效果，因此激怒了反對保羅的 人，使得保羅不得不離去。 （四）保羅來到庇哩亞（ 徒 17:10-14 ）：離開帖撒羅尼迦後，帖撒羅尼 迦的猶太人卻尾隨而至在那重施故技，因此保羅只能先行離去前往雅典，留西 拉和提摩太在那裡。 （五）保羅在雅典傳揚福音（ 徒 17:16-34 ）：離開庇哩亞後，保羅看到 滿城偶像心焦如焚，差人叫西拉和提摩太來會合(可見保羅待在雅典的時間不算 短)，而且隨後又立刻差提摩太往帖撒羅尼迦去（帖前 3:1-2 ），自己隨後前 往哥林多。 -- ☆參考資料： 1.「丁道爾舊約聖經註釋--帖撒羅尼迦前後書」，莫理斯著，楊傳裕譯，校 園出版社。 2.「天道聖經註釋--帖撒羅尼迦前書」，馮蔭坤著，天道書樓。 3.「聖經通識叢書--加拉太書、帖撒羅尼迦前後書析讀」，張達民、郭漢成 、黃錫木著，基道出版社。 4.「天道生命信息系列--帖撒羅尼迦書信--末世風情話」，蕭楚輝著，天道 書樓。 5.「中文聖經註釋--帖撒羅尼迦前後書、提摩太前後書、提多書、腓利門書 」石清州、周天和合著，基督教文藝出版社。 6.「新國際版研讀本聖經」，更新傳道會。 7.「啟導本聖經」，海天書樓。 8.「活泉新約希臘文解經卷八--帖撒羅尼迦前後書、提摩太前後書、提多書 、腓利門書」，潘秋松、陳一萍編譯，美國活泉出版社，基道總代理。 9.「巴克萊每日研經叢書—腓立比書、歌羅西書、帖撒羅尼迦前後書註釋」 ， 巴克萊著，文國偉譯，基督教文藝出版社。 10.「靈修版聖經」，國際聖經協會。 11.「聖經新釋(合訂本)」，得維遜、斯提比、克凡編，福音證主協會證道 出版社。 ☆代號說明： 「●」：經文註釋 「◎」：個人感想與應用 「○」：相關經文 「☆」：特殊注意事項 -- 祝：CBOL註釋資料中◎是代表各人感想與應用。若有不足請補充，感謝。 ※ 編輯: Damaris (123.193.48.81), 01/02/2016 19:11:37