「死亡，在任何時候，以任何形式顯示出來.....之後，其實都是活人的事了。 在猝然和死亡照面後，是活人在思考著死亡，同時思考生命，思考永生和靈魂的去向。 然後在信仰中得到救贖的，也是生者。」 大概晚上八點多在學校圖館電腦看到你這篇，尤其是這段話的靈思讓我喝采，於是就找來 看了。十二點看完。 「奇怪地不感覺特別沈重。 沒有那種說服的語氣，他的觀點，不必一定是我的觀點。 覺得只是跟著想想一件很重要的事。」 我的感覺也是那樣，邊看邊覺得感染力並不深，我覺得頗奇怪，但一個可能的原因是它的 「寫作方法」，它前半部小說以第三人稱切入的個人角色敘述的寫作手法跟我以前的作品 很類似，如果比較一下同為宗教主題的卡拉馬助夫，那感染力就非常高了，因為它是以「 對話」來支持故事，才顯得有對立衝突。我想這也看出我寫作也許要改變的地方。 故事年代是學運世代之後，美津子的故事可看出。這讓我想到村上在早稻田就讀時也是學 運世代，也嗅出了濃濃的虛無主義。就如同台灣的大學生，我們也無法回到野百合學運那 年代，從解嚴後，我們沒了專一的敵人：專制威權，因此同樣陷入價值多元、毫無目標的 年代。但事實上，不是沒了敵人，而是轉變成更細緻的型態出現在人的生活各面向。例如 ：民主暴力、科學迷信、以及書中提到的愛的匱乏及虛無感。這也是我跟你和大家要共同 抵抗的。 我也是個偏向泛神論的人，因此也同意善裡頭隱藏著惡，惡之中也有善的存在的東方二元 論。但前段日子唸了一點聖經，我發覺和以往我對聖經給我的一神論刻板印象有些不同， 也就是說神的寬容反而讓人給弄狹隘了。但這是否我自己的解釋或為基督教找藉口不知， 這讓我想到大津對於聖經的解釋也是和一般的不同那樣。所以這真是一個奧妙的問題，幸 好我一直都不排斥宗教，相反的還很尊敬，只是需要有空檔來研究。 尼采說過：「神已死。」其實他本人對於耶穌本身並沒那麼大的反感，而是對它之後的教 徒反感。憑藉著教徒對它的個人解釋，分裂成好幾百個教派，而且只期待來世而不思改變 現狀。另外又讓我想到韋伯，應該是他還是誰說過，基督教從大航海時代傳到世界各地， 為了方便融入，宗教儀式、經文各自染上了地方性色彩。 作者似乎對醫學常識很懂，在很多作品都牽扯到醫學。另外小說前面有兩個瀕臨死亡的病 人，一個跟銀杏說話，一個跟鳥說話，似乎都象徵了一種人之間的疏離。的確，這小說有 些溫吞，感染力直到最後才浮出檯面。 美津子書中對於愛的無感，我的女性朋友頗多這樣女生，而且我常會不自覺的喜歡上她們 ，這同時也是我的問題。但我最近似乎找到了可能的答案，關於愛的。 另外，在大津物語的最後一兩頁，我頗喜歡的，它說「這世界上只要有團體，就會有對立 、鬥爭，來貶抑對方的謀略。…對正義這個辭也聽膩了，不知何時內心深處總有什麼都不 能相信的念頭。」這是「世界性的病」，很多人都感覺到了，但就是因為大家都害怕死了 「團體」，所以只能各自孤獨著，也鮮少有人想去解決，只是沉溺。 作者其實沒解決問題，但他拋出了一些問題，並且把問題說清楚了一些。 --

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