http://news3.xinhuanet.com/overseas/2006-10/22/content_5233361.htm “埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。”很多人都以為這是唐詩中的名句。其實，這首 詩的作者是日本明治維新三杰之一的西鄉隆盛。一個日本人能做出這樣的詩句，不免會 讓人覺得不可思議。不過，如果知道在日本古代，無論是武士還是貴族，都對漢詩有一 番研究，并以能寫几首漢詩作為自己有修養的象征，一切也就在情理之中了。 　　几代天皇都是漢詩高手 在日本奈良（公元710～784年）即中國隋唐時期，日文假名尚未發明之前，日本通 用漢字，并引進大量中國典籍，漢詩也因此大受日本人歡迎。尤其在初唐、盛唐時期， 以弁正等為代表的遣唐使，有計划地將燦爛的大唐文化帶入日本，誘發了日本文化的大 發展，漢詩也是眾多璀璨的“舶來品”之一。日本學者村上哲見在他的《日本人与漢詩 》中寫道：“大唐的詩，如同最美麗的長天，讓人只能仰視。” 日本人不僅极為推崇漢詩，更身体力行，大量創作。751年成書的最早漢詩集《怀鳳 藻》是該階段的代表。由于文化壟斷于上層，詩人也几乎都是上層人士，《怀鳳藻》共 收詩作117首，62名作者几乎都是天皇、皇族、官吏和高僧，最早的一首漢詩《述怀》， 便是大友皇子所作。這一時期還涌現了与李白、王維交情深厚、最終埋骨長安的日本詩 人阿倍仲麻呂（晁衡）。奈良時代詩人都通漢語，詩風模擬中國六朝，形式以五言為主 ，一些优秀作品，如藤原宇合的《奉西海道節度使之作》（“往歲東山役，今年西海行 ；行人一生里，几度倦邊兵。”）等几可与唐詩媲美。 794年，日本遷都平安，史稱平安時代，由于天皇帶頭提倡學習中國文化，崇尚儒家 學說，几代天皇都是漢詩高手，還親自參与編輯《凌云集》、《文華秀麗集》和《經國 集》三部漢詩集，日本漢詩達到全盛期。這一時代最負盛名的中國詩人是白居易，几乎 每個詩人都聲稱受其影響，如菅原道真名句“葉落梧桐雨打時”便直接化用白居易《長 恨歌》中“秋雨梧桐葉落時”。直到今天，日本民間還保存著不少白居易神社遺址。 不會漢字也能寫漢詩 唐詩在日本的傳播有其自己的特點。在日本流傳的中國古詩中，李白、杜甫、白居 易等大家自然被追捧，而若干意境幽遠、對人生充滿思索、帶有一定出世超塵气質的詩 歌在日本也极受歡迎，比如王維、孟浩然的田園作品。此外，日本人喜歡的中國古詩中 ，有一些在中土影響并不很廣，比如在日本很有影響的張正見《釣竿篇》就是其中之一 。 原來在日本幕府時代，唐詩主要在僧侶間流行，涌現出包括因動畫片在中國膾炙人 口的一休在內的一大批詩僧。由于這些僧人身份特殊，經歷特別，欣賞品位和意境自然 和普通人大相徑庭。在中國，詩是科舉考試的重要內容，詩寫得好就大有當官的希望， 而“詩言志”就成為重要的評价標准。但是在日本，長期以來官職都是依靠世襲或者武 功獲得，詩寫得再好也只能是業余愛好，因此日本人所青睞的唐詩風格，自然有其自己 的特點。 有趣的是很多喜愛讀唐詩、甚至自己會寫一手漢詩的日本人并不懂漢語。原來日本 早就發明了“訓讀法”，通過這种方法，漢語實詞被原封不動保留在日文中，而虛詞則 与日本文言助詞、助動詞一一對應，即使不懂漢語的日本人也能自如地掌握漢詩的誦讀 、理解和寫作。當然，平仄、押韻這些，日本人就無法理解，只能死記硬背了。這也從 另一角度体現了日本人對唐詩的喜愛。 　　漢詩活動已形成傳統 日本現代社會，唐詩仍然有著崇高的地位。在日本比較傳統的企業家辦公室、酒肆 茶舍，或者某些文化人的書齋，經常可以看到一兩幅書法挺秀的墨書唐詩，如“壚邊人 似月，皓腕凝霜雪”（韋庄），令气氛為之一變而忘俗。甚至連大阪的糕點盒上都印有 “霜葉紅于二月花”。 唐詩也是一种風雅，在日本過新年，有一項傳統的游戲叫做“百家詩紙牌”，就是 將一百首詩寫在扑克牌一樣的卡片上，由裁判開始念詩，參加游戲的人來搶對應的卡片 ，搶得多的為胜。當然，扑克牌上的詩有真正的唐詩，也有日本人自己寫的漢詩。 近代以來，由于日本學習西方，脫亞入歐，漢詩風尚大大衰落，雖仍有夏目漱石這 樣的大文豪喜愛并能親自創作漢詩，但民間的漢詩風气大大衰落了。日本一些有識之士 為此擔憂，到處奔走呼吁對漢詩的重視。1997年在香川縣舉辦的日本國民文化節上，漢 詩首次作為正式項目被納入了大會。如今仍有一些日本人頑強地堅持漢詩的學習和寫作 。還有一些年輕人仰慕唐詩風尚，并學習閱讀和寫作漢詩。▲本報特約記者　汪竟成 本 報駐日本特約記者　薩蘇 《環球時報》 ( 2006-10-20 第20版 ) --

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