轉自百度古龍吧　 作者： 專情劍客無情劍 2006-3-18 12:19 http://post-js.baidu.com/f?ct=335675392&tn=baiduPostBrowser&sc=688085441&z=88904 324&pn=0&rn=50&lm=0&word=%CE%E4%CF%C0#688085441 http://kuso.cc/044R 《多情劍客無情劍》──武俠史上的一部巨著 　　《多情劍客無情劍》細膩的寫盡了情感糾葛，恩恩怨怨，曲曲折折。 　縱觀古龍總體的作品並不是都像《多情劍客無情劍》 這樣委屈傷感動人， 這樣纏纏綿綿。 　李尋歡這樣一個人物是古龍小說中的特例。 　《多情劍客無情劍》讀起來很感人恨煽情，仔細分析就能看出古龍在這部作品 的寫作中充滿了自哀自憐的自戀情節的。 　古龍簡直就是照著自我美化的形象去塑造李尋歡這樣一個人物的。 　古龍把自己的情節和寂寞寫進了書中，書中很多描寫李尋歡的話實際上是古龍 　　的自況。 比如一開始寫李尋歡的寂寞： 「他不但已覺得疲倦，而且覺得很厭惡，他平生最厭惡的就是寂寞，但他卻時 常與寂寞為伍。」 "人生本就充滿了矛盾，任何人都無可奈何」 李尋歡是一個很孤獨很可憐得人，他的愛喝酒都是古龍的自況。 古龍寫李尋歡「每個練武得人，武功練到了顛峰時，都會覺得很寂寞，因為到 了那時，他就很難再找到一個真正的對手。」 　古龍此時境界大高，內心感受到了一種超越常人的顛峰狀態，和李尋歡這種「 獨孤求敗」的感受又是一致的。 　小說中借孫老先生的口說「一個真正的高手活在世上，必定是寂寞的，因為別 人只能看到他們輝煌的一面，卻看不到他們犧牲的代價，所以根本沒有人能瞭解他」 這正代表了古龍在這段時間內奮發向上的思想狀態，古龍自己在鼓勵自己「要 好好的活下去」 　正因為古龍有這種要好好做人的慘淡勇氣，才會創造出他歷史上的輝煌階段。 《多情劍客無情劍》無疑具有極高的藝術價值，其中有古龍向上的激情。 台灣著名作家曹正群曾經評價說： 「它不僅是一部闡明武學真諦的書，還是一部寫盡人世間世態炎涼的人情歷史 畫，更是一部觸動社會現實，探索人生的警世名著。」 　曹正群的評價無疑是很有道理的。 　古龍寫《多情劍客無情劍》從語言上真正創造了一種全新的寫作手法。 　古龍寫武俠小說已經像是在寫詩了。 　而且所有詩意描寫的地方都是情景交融，非常貼切的和小說的故事有機結合在 一起。 　 有人批評古龍的這種獨特的行文和排列方式。 　這種寫法正是古龍的新和變的所在。 　這種寫法已經冶景與化境，能說它沒有詩意嗎？ 　而除了古龍，誰有如此匠心妙筆？誰又做過如此的嘗試？ 　古龍真的是開創了一種新的寫作文體，古龍之後不僅是武俠作家，許多純文學 作家都開始學習和吸收古龍的這種寫作文體的技巧。 《多情劍客無情劍》寫出了一種文化中的「俠的風流」直接繼承了中國古代俠文 化中的道家的道化的俠文化傳統，並具有自覺的能動意識。 　李尋歡這種大俠是金庸小說中絕對沒有出現過的。 　金庸筆下的大俠是高大全的俠之大者──為國為民。 　而李尋歡這樣俠的形象卻是平民化的，表現的是個體的覺醒，自由的追求，對人 性枷鎖的解放。 　李尋歡無疑具有種種缺點。但李尋歡卻讓我們覺得親切有一種缺陷的審美。 　金庸筆下的大俠表現的是階級的理想，古龍筆下的俠開始出現了一種更能撫慰 人民大眾的受創的個人的雅望。 　僅僅是金庸的那種大俠形像是不夠的，殘缺的自有古龍起，中國文化上的俠的含 義才真正的豐滿自怡起來。 　許多文化人極高的推崇金庸，而輕易的放過古龍，難道他們沒有認識到金庸的這 種局限性？ 如果那樣，這些人對金庸的崇拜就有盲目的嫌疑了。 古龍的小說首先突破了「復仇比武，報恩，學藝」這樣的唐代文言武俠小說中確 立起來的場景模式。 《多情劍客無情劍》更是拋棄了學藝這種老掉牙的熟悉情節，小李飛刀李尋歡一 出場便已經是武功卓越奇技藏身得了。 　有人批評古龍小說的武林高手的功夫如空穴來風，沒有交代沒有來龍去脈，好像 一個人從娘胎裡出來就已經是高手似的。 　這種批評實在是皮相之談，戀小說構造的基本知識都不知道，實在不足與言。 　武俠小說本來就是虛構的，作者和讀者心中有數，對武俠的奇異和脫離現實之處 是心領神會的，決不會鑽牛角尖而不出來的。 　金庸在倚天中寫趙敏生張無忌不瞭解他的情誼的氣，啪的打了他一巴掌，「跳過 兩幢，一片森林後就不見蹤影了」 　如果讀者一定要問趙敏怎麼做到的，恐怕連金庸都要奉勸這位讀者不要再讀武俠 小說了。 　古龍的不再據於舊派武俠小說中一招一式的描寫，小李飛刀的神奇如羚羊掛角， 無跡可尋。 　古龍自己也曾經說過： 「他的刀本來就是個象徵，象徵著光明和正義的力量 他的刀既不是兵器也不是暗器，而是一種讓人振奮的精神力量......」 《多情劍客無情劍》對友情的描寫也比以往的題材處理的更深刻。 「男人間那種肝膽相照，生死與共的義氣甚至比愛情更偉大更感人」