※ 引述《NARUTO (鳴人)》之銘言： : 標題: Re: [新聞] 鍾佳濱喊「春秋時代沒有中國」 藍青年傻 : 時間: Sun Feb 1 12:48:11 2026 : : 期刊名：《臺大歷史學報》 : 期數：第28期 : 論文名：《論東亞儒家經典詮釋傳統中的兩種張力》 : 出版社：國立臺灣大學歷史學系 : 作者：黃俊傑 : 引用頁數：第18頁－第19頁 : https://i.imgur.com/D7KsGBf.jpg : https://i.imgur.com/1p9ul0G.jpg : 現在，我們可以進一步思考：東亞儒家經典詮釋傳統中的「政治身份認同」與「文化身份 : 認同」之張力，何以不可避免？關於這個問題，最可能的答案仍必須在儒家經典中有關國 : 家的概念之內涵中尋求。古籍中與國家概念關係最接近者，就是「中國」一詞。當代學者 : 王爾敏（1927—）會詳考先秦典籍中出現「中國」詞稱者共25種，歸納諸書所載「中國」 : 詞稱之總數，共為178次，其所含意旨，約有5類：（1）京師之意，凡9次；（2）國境之 : 內之意，即所謂國中，凡17次；（3）諸夏之領域，凡145次；（4）中等之國之意，凡6次 : ；（5）中央之國之意，凡1次。其中佔最大多數者，則為第三種以諸夏領域為範圍者，佔 : 全部數量83%；其次指為國境之內者佔10%；再次指為京師者佔5%。 : : 王爾敏指出：「在秦漢統一以前，『中國』一詞所共喻之定義已十分明確，主要指稱諸夏 : 之列邦，並包括其所活動之全部領域。至於此一稱謂之實際含義，則充分顯示民族文化一 : 統觀念。諸夏列邦之冠以『中國』之統稱，主要在表明同一族類之性質與同一文化之教養 : 之兩大特色。」從先秦典籍所見「中國」詞稱可見，自古以來中國人之「文化認同」與「 : 政治認同」常合而為一，前者稱為「天下」，後者稱為「國」，明末大儒顧炎武（亭林， : 1613～1682）說： 每次有這議提，我就拿下面例子作補充，下面的文言很容易理解的 古籍中與國家概念關係最接近者，就是「中國」一詞，這是沒錯的 一、 賈因說佗曰：足下中國人，親戚昆弟墳墓在真定。今足下棄 反天性，捐冠帶，欲以區區之越，與天子抗衡為敵國，禍且 及身矣..皇帝起豐沛，討暴秦，誅強楚為天下興利除害，繼 五帝三王之業，統天下，理中國。中國之人以億計，地方萬 里，「居天下之膏腴」，人眾車輿，萬物殷富，政由一家， 自天地剖判未始有也。 (史記 酈生陸賈傳) 二、 三月，丁酉，車駕至定州。丁亥，上(唐太宗)謂侍臣曰： 「遼東本中國之地」， 隋氏四出師而不能得，朕今東征 ，欲為中國報子弟之仇，高麗雪君父之恥耳。 (資治通鑑卷一九七) 三、 玄獎曰：「既往之事，焉可追論！至於遼東諸城，本皆中國郡縣， 中國尚且不言，高麗豈得必求故地！」莫離支竟不從。 (資治通鑑卷一九七) 四、 太宗之治幾于成、康。至高宗孱弱，武后專制，明皇之興又不克終 ，唐日微矣。下至五代，「中國分裂為六七」。及真人出，四海一 ，而聖聖相續，太平逾百年矣。自三代以還，未有如今日之盛也。 (彭汝礪上哲宗論太平百年所當戒懼) 五丶 燕地割屬契丹，雖逾百年，而俗皆華人，不慣為匈奴所制 ，終有向化之心。常恨「中國不能與我為主」，往往感憤 ，形于慟哭，臣前年奉使虜廷，邊上往復數次，邊人皆勸 臣無重契丹以困民，萬一入寇，我沿邊土人甚有豪傑，每 一豪傑可自率子弟數百人為官軍前驅。願朝廷復取燕、薊 ，吾等卻為華人，死亦幸矣。臣切壯之，慰謝而退。.. (富弼 上仁宗河北守禦十三策) 六、 林邑國在交州南境，本象林之地。漢時列郡縣，後有功曹區連者， 殺縣令，自立為王，因別為國..唐末亦是為群獠構扇以陷交州， 為中國患。 (張方平 上神宗論交趾備禦九事 ) 七、 奉天承運皇帝詔曰：復載之間，土地之廣，不可以數 計。古聖人疆而理之，於出貢賦力役、知禮儀、達於 君臣父子大倫者，號曰中國。而中國之外，有能慕義 而來王者，未嘗不予而進之。非有他也，所以牽天下， 而同歸於善道也....朕都「江東」，於海外國惟王為 最近..。 (建文帝給日本足利義滿國書-日本史書善鄰國寶記) --

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