《惟獨信心》 從十六世紀初宗教改革看二十一世紀初台灣民主憲政危機 20140330，五十萬人上街要求「退回服貿，重啟談判」 服貿其實只是導火線，引爆了長期存在的許多社會問題 先撇開各國的社會運動，整場學運讓我想起了一件往事(?) 一場近五百年前的往事 1517年，教廷想要建造羅馬的聖伯多祿大殿，就發行赦罪書（贖罪券）來募捐，只要繳 一定的錢買赦罪書的人，就可以將自己或已逝世的人的罪赦免了。 同年夏天，路德看到一份樞機主教給到處遊蕩販賣赦罪書的神父的一封信。該樞機主教 向富格家族借了這筆錢來讓他獲得主教的地位，因而想要用收入的部分來付他欠富格爾 家族的債。 路德在1517年萬聖節前夕，也就是10月31日那天，宣佈他反對贖罪券，寫了九十五條論 綱。其實這九十五條的目的並非是號召宗教改革，只是路德以一位大學教授的身份將贖 罪券的神學提出來討論罷了。 路德反對贖罪券的曲解和誤用，認為這不但對人的得救不利，還影響了教會的正常運作 。當時的人們認為天國的鑰匙在教會手裡，一個人進入天堂前要先洗清生前所犯的一切 罪行，他們相信只要用贖罪券就可以上天堂，一張贖罪券能縮短死後在煉獄中的刑罰。 走筆至此，忽然覺得「服貿」和「贖罪券」貌似有不少相似性 「隨著銀幣落入盒子裡的聲音，靈魂就升天堂了。」路德如是說 最初許多大學教授跳出來，也並不是探討民主憲政，而只是單就「服貿」一事做討論。 但隨著對議題的深入了解，我們卻發現了越來越多的問題存在。 路德詳細的生平事蹟，想知道的自己去查，不在此贅述 直接接著探討他走向宗教改革的路 路德在1520年寫了3篇關於宗教改革的主要文章，闡述了他的神學理論，這三篇文章也是 宗教改革擴展的主要引導。這裡引其中一篇《致德意志基督教貴族公開書》 這篇文章中，路德用德語號召貴族成為改革的實現者，因為他認為主教們在這一方面失 敗了，害怕改革，羅馬教廷躲在三層厚牆後面： 1. 他們將教會的權力置於世俗權力之上。 2. 改革的動機來自於聖經，而教廷則將解釋聖經的權利完全規付於教宗。 3. 路德號召就改革的事情召開宗教大會，而教廷則說，只有教宗可以召集大會的召開 ，這樣他們將教宗置於大會之上。 拿教會的例子看看今日的執政黨： 1. 總統以黨紀要脅立院民代通過法案 2. 我們改革的動機來自於民主憲政，而政府卻打著「民主法治」的大旗來鎮壓著異己 3. 學生要求召開公民憲政會議，這權力至今還握在行政院手上 此外，路德其他重要貢獻之一包括翻譯聖經 很多人反對者甚至媒體，劈頭就問：你有看過服貿每項條文嗎？ 不得不說，原文本繁瑣詳雜，又參入不少聯合國代號與專項名詞 「懶人包」便是許多專家學者對「服貿」的譯文 把解釋聖經的權利，從教會手上拿回來 路德有別於天主教的信仰內容，就神學、聖禮及組織三方面有了革新。依序路德思想最 具主要的創新，在神學上提出「唯獨恩典」及「因信稱義」，新教在得救的問題上，否 認天主教的「煉獄」對信徒的威嚇與轄制，並以購買「贖罪券」的方式，來達到贖罪的 陋規，路德堅持「唯獨靠著神的恩典，只要相信祂就能稱義」的教義。 我最近聽到最多的威嚇就是「國際信譽」跟「邊緣化」了 統治者將服貿宣傳成了解決台灣經濟外交困境的「贖罪券」 但我們依然相信著「唯獨守護著民主憲政的價值，才會走向更好的明天」 惟獨信心，對自由民主的信心 路德的徽章是路德玫瑰，我們則是無畏的太陽花 而太陽花的花語之一便是「勇敢的去追求自己想要的幸福」 1517年開始，路德在簽名時將「Luder」改為「Luther」 意為「被解放的人」、「自由人」 魯蛇如我亦希望能轉型成Luther，為民主自由的明天挺身而出 謝謝大家 --

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