在一開始接近該宮廟時，算是問了很多試探性的問題。 其中一個是人的靈魂。 對於人的靈魂，老師是說有的，這樣的回答我倒是一點都不訝異。 然後他說根據他這二三十年來的經驗，反覆詢問主神，發現人去世後有三魂七魄。 我問他為何人有 三魂七魄，他則說是經驗。 到此我判斷是經驗累積下來的結果。 (不過很多宗教其實也是經驗累積下來的，當逐一壯大時再將這些經驗轉換成一套理論)。 我所熟悉的佛教則是不認為人有 常住不變的靈魂，下引昭慧法師對於此一議題的看法: 有關「靈魂」與「意識」的問題如下： 　　「靈魂」給人一種永遠不滅的實體之印象，故佛教避開此一詞彙。至於「意識」，一 般將它指謂第六識，然而第六識在死亡時是斷除了的。因此「意識」可指向更深層的「有 取識」——執取於生命之存有的心靈作用，後來唯識學以此為「阿陀那識」。 　　《解深密經》說：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別 執為我。」可見阿陀那識確實讓人容易當作不滅的靈魂。但是它是「如瀑流」的種子集合 體，不斷在「現行熏種，種生現行」的變化之中，因此我常譬喻它如「穀堆」，離穀無堆 ，離種子無識，因此這依然可以是「因緣生滅變化」，而符應於「有業報而無作者，此陰 滅已，異陰相續」的阿含本義。陰（蘊）的連續，來自我愛所發展的後有愛，以及業的力 量，愛集、業集，是為集諦，依此而有生老病死種種苦，是為苦諦。愛集、業集，集於何 所？當然遍於身心，因其「執」而周遍；因此不必用虛玄的語氣形容其「不在內外中間」 ，而是在五蘊聚的每一處。一旦阿陀那識放捨色身，即成死屍；因此即使身上的任何部分 （如手臂），平素再怎麼執著，一旦斷之，則無可執取。 -------------------------------------------------------- 比較宗教之間的差異，其實蠻有趣的。 -- 說一聲再見，揮一條白手絹。 每一天都有事物在終結，美麗的事物在終結..... 擦乾眼淚，含著淚去微笑。 每一天都有事物在開始，美麗的事物再開始。 ～別 / Jaroslav Seifert ---------------------------------- --

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