日前讀了麥克‧桑德爾的《正義：一場思辨之旅》中有關亞里士多德的章節。 想想對版上討論的主題有一些想法，跟大家分享一下。 亞里士多德政治哲學的核心有兩大概念： 1.正義要問目的。在決定誰有什麼權利之前，要把該種社會機制之目的(本質)搞清楚。 2.正義有榮譽性。要問某一功能的目的為何，至少有部分一定要問他所獎勵的美德是什麼。 　比如說，誰該得到一支最好的長笛？亞里士多德就會回答長笛吹得最好的人。也就是說亞里士多德的思考方式是從分配物目的去推論恰當的分配方式。他宣稱，分配正義必須先了解分配論有何目的。 那這個目的要怎麼產生出來呢?亞里士多德則說目的可以憑理性思辨得出。其本質並非一次敲定就永遠敲定，也並非見仁見智。必須要透過大眾充分的參與與討論才能得出。 　參與與討論，就是亞里士多德認為人不可或缺的部分。他認為，政治的目的是為了培養良好公民，養成良好品德。而為了培養良好品德，亞里士多德說，必須透過實踐。也就是持續的參與政治。參與政治，才能充分發揮人的天性。人只有在政治結合裡面，才能行駛獨有的語言能力，只有在城邦，人才能互相商議正義與不義，討論良善生活的本質。 　回過頭來看看傳統的台灣廟會。傳統村莊的廟會有高度的參與性。從事前的籌備(需要召開信徒大會討論)，到人員的組成(村庄自練陣頭)；以及事後的慶功同樂。傳統的生活價值藉由活動的參與不斷的實踐；不停的練習。人們的「共善」也被建立出來。也就是說，傳統廟會的目的不僅是一般認為的保障地方無形平安；而更有達成群體共善生活的目標。 　從亞里士多德的方式觀察，我們就很容易分辨出現代有些廟宇慶典哪方面變了樣。當主辦的權力收攏在一小部分的群體，甚而外包活動行銷公司主辦。那我們不禁要質疑現代的廟會是否脫離了他的本質。 　傳統社會，文武陣頭，是在庒父老，教育在庒子弟，包括技藝人格倫理，是整體的通識教育。出陣表演，只是水到渠成。最重大的價值與功能，卻是前半段的教育過程。咱們有個辭，叫「子弟」。但是，工商文明，資本主義市場之下，職業分工，似乎最為方便，省錢省事，因此，文武館陣頭，大量的被職業市場取代，咱們往往叫個「職業仔」。 哪一種好??這是個不解的老問題。相關連的，賞兵、平安宴花錢請人外包，不再是在庒親朋共同燴煮的分享；陣頭聘請職業的，不是我們自家子弟的誠意；最後連轎子都給職業的轎班扛。 　　那我們不禁想到，如果「公厝」的廟事，逐漸不斷減少了住民的參與，一間沒有信眾參與的廟宇，祂還剩下什麼? 　　這是佳里三五甲鎮山宮進香前一晚，在廟埕練習的照片，他們聞鼓即麕集，紛紛由四面八方而來，加入團練，很快的循序進入練習，而且，練得極為認真投入，是那樣的自然而然的融為一體，融入了大廟。 　在西港香境內的廟宇，還保存有自練陣頭的習慣，三五甲鎮山宮的八家將即是如此。陣頭成員皆是廟宇在庒的土著信眾子弟。每每在練習時，庄內的父老親朋，都會出來觀看與參與。廟宇與人，跟土地的連結，就在這裡;廟宇是活的。 　亞里士多德說，事物的本質抓住了，你才能知道該怎麼做。庒頭的大廟公厝，祂的本質是什麼？金錢交易，可以完全取代解決嗎？一間沒有信眾參與的廟宇，祂還剩下什麼??? http://i.imgur.com/R0SR9q3.jpg http://i.imgur.com/wflazcE.jpg ----- Sent from JPTT on my Samsung SM-J710GN. --

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