「儀式有其亙古性與不變性，理性主義往往只認為其迷信反智，卻不知道儀式有跨越時間與空間，給予人們更高權威的能力。」 在傳統社會裡面，我們通常會聽到「傳香火」這個詞。代表是家庭必須要有後代供奉祖先牌位，表示宗族繁衍不絕；而民間信仰當中，香火更為重要。一間廟可以沒有神像；絕不能沒有香爐。當若是村庄公廟沒有香火，甚而會被當成「敗庄」，也就是村庄的原住民全都不見了。 從此而知，「香火」在傳統民間社會脈絡儀式中有如此重要的地位。而在民間社會中「共善」的構成，依靠著儀式的不停進行，才能使個體不停的內化與傳承。如亞里斯多德所說：「美德要靠不停地實踐才能獲得。」 而政府與部分大廟貿然的抽去傳統社會內最為普遍與重要的儀式象徵，除代表了其自認為高知識的傲慢，更可怕的是顯現出了違反民主基本價值與傳統社會的基本邏輯。 民主的基本價值在於參與，參與也是傳統社會處理公眾事務的基本邏輯。而日前環保署記者會的最大賣點，是龍山寺把今年初即有討論封爐的結果，趁此機會拋出，並聲稱可能明年3月就會封爐，藉此討好環保署。而日前也聽說台南首廟天壇也欲跟進。先不論政府的禁止燒香化金政策是否有真的跟大眾溝通。當艋舺大廟龍山寺作出「封爐」決策時，是否有先與境內信徒作出充分的溝通討論？抑或只是廟內管理委員會一廂情願的討好當權政府與所謂「環保普世價值」？ 亞里斯多德曾說：「正義要問目的。在決定誰有什麼權利之前，要把該種社會機制之目的(本質)搞清楚。」當我們看到廟宇的執事者欲作出此項重大政策的時候，必須要先搞清楚廟宇存在的本質是什麼。 傳統公廟除了有安定境內平安的功用外，其更大的功用是庄內談論公共事務，作出重大決議的場所，也因此，我們也會將庄頭廟稱為「公厝」。也就是說，公厝內作成的決議代表了當地的「共同意志」，其決定必須要讓眾人滿意與贊同。也因此，在廟內辦的事情也被稱之「公事」，也就是公眾事務。 此一機制也充分的表示了傳統社會擁有相當的「住民自治」的性質。居民基於群體共善所作成的決議與傳統，政府並不能隨意地以公權力破壞。 我們回過頭來看今天政府的決策，政府召集了不知道有沒有代表當境居民意志的頭人來為政策背書；而頭人們也為了討好當權者，在沒有經過充分溝通討論的情形之下，作出如此重大與爭議的決定。 在政府推行禁香政策的背後，不僅是破壞了傳統社會的政治邏輯，更是以公權力破壞了群體共善的行為代表。 ----- Sent from JPTT on my Samsung SM-J710GN. --

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