※ 引述《personalman (Ironman)》之銘言： : 昨天海安宮送天師，小弟在臺南祀典武廟看到，家將經過廟前，必須用扇子將臉譜擋著， : 並快速繞過，小弟今天才知有這個禮俗 這是台南比較特有的廟會禮儀，有句行話叫做「偃旗息鼓」。 其實天公在台灣的民間信仰裡面，一直都是個比較特殊的存在， 例如說天公廟通常不設神像，只立玉皇大帝牌位； 廟宇有「天公爐」（正殿門口前面那個三隻腳的大爐），拜拜時要先敬天，再敬神； 一般人家裡有「三界爐」又稱「天公爐」，必須用鏈子懸在屋樑上，不可落地。 鹿港各種大小科事（包括暗訪、送煞等）都要置辦天公行台等等。 又話說回來，家將不朝覲天公， 除了有「陰兵陰將不上達天聽」的信仰考量之外，也有人為的政治因素。 這要從家將與五福大帝信仰的源流說起。 家將一開始是作為五福大帝的從祀神明而存在的， 雖然台灣尤其以台南府城為核心，五福大帝的信仰非常普遍， 但五福大帝信仰連同家將文化，並非台灣本土的產物， 而是福州人帶來的鄉土信仰，尤其是集中在福州來台灣輪值的軍人圈子裡面。 如果上網搜尋，福州當地現在都還有所謂「八將」（像蒼霞洲八將等）， 雖然腳步與扮相與台灣的家將有很大差異，但角色裡面一樣有班頭和大二爺， 法器（羽扇、板批、枷鎖）的部份也與台灣的家將不謀而合，可知其文化源流 福州有五福大帝信仰的記載，最早明朝就有了。 而且很多元素都跟台灣現有的五福大帝與王爺信仰重疊。 例如有一本明末清初地方志性質的史料《榕城紀聞》（榕城就是福州的別名）， 就有提到很多台灣至今猶存的民間信仰儀式： 家將的原型－「更有一種屠沽及游手之徒，或妝扮鬼臉，或充當皂隸， 　　　　　　　沿街迎賽，互相誇耀。」 迎王設置代天府的原型－「漸而至於設立衙署，置胥役，收投詞狀，批駁文書， 　　　　　　　　　　　　一如官府。」 宴王的原型－「而五帝所居，早晚兩堂，一日具三膳，更衣晏寢，皆仿人生禮。」 送王燒王船的原型－「繼作綢縐彩舟，極其精緻，器用雜物，無所不備。 　　　　　　　　　　興工出水，皆擇吉辰，如造舟焉。出水名曰『出海』， 　　　　　　　　　　以五帝逐疫出海而去也。」 但這裡問題就來了。中國以儒學立國，官方所奉者非佛非道，而是儒教。 而在儒教體制裡面，能接受的民間信仰不多， 只承認天地、日月、先農、社稷、山嶽、江河等自然神， 或者儒家思想裡面的孔聖先賢、忠孝節烈等。 再者就是源流悠久，自成體系，官方設置僧錄司、道紀司加以統一管理的佛道兩教。 除此之外的民間信仰，其實都是走在法律的邊緣。 而儒家體制，帝王思想，最忌諱的一點就是「逾制」。 民間信仰若要得到官方承認，必須出自特旨， 像天上聖母、關聖帝君，都是在清初基於政治需要而奉旨祀典， 而民間諸神如保生大帝、靈安尊王、廣澤尊王等， 也是過去崇信道教的歷代政府特旨加以承認的。除此之外嚴格來說都是「淫祀」。 「淫祀」這個儒家思想中的用詞雖然不好聽，但其實並不代表完全不合法， 只是在儒家禮教承認的範圍之外而已。但也意味著一個民間信仰體系， 無法得到官方的保障，官府為了政治需要隨時都可以對所謂「淫祀」發動掃蕩。 而很不幸的，五福大帝信仰在福州，一直都是身份未明的狀態， 而且在明、清兩朝屢次被界定為淫祀，成為官方取締的對象。 五福大帝信仰被取締有幾個原因： 第一、五福大帝一開始是作為瘟神的存在， 　　　但儒家思想裡面並不喜歡這種專管禍害的神明的觀念。 第二、五福大帝常常被跟北方所謂的「五通神」聯想在一起， 　　　自古以來假借五通神名義行淫不法的神棍很多。 　　　雖然五通神和五福大帝不是同一件事情， 　　　（但說實在對於民間信仰的外行人來說，其實都是差不多的五方瘟神的觀念） 　　　但對於掌理福州的官員來說，基於不明究裡或防患未然的觀念， 　　　自然而然的也把五福大帝信仰列為黑名單。 第三、從上面《榕城紀聞》的敘述不難看出，五福大帝並無官方祀典，但信仰裡面， 　　　常有類似「代天府」、「宴王」、「紮彩船出海」等帝王等級的儀式， 　　　這些在禮教政權的觀念中，都是所謂「逾制」，本身就是該取締的對象。 第四、同上，在五福大帝信仰裡面，有很多社會邊緣份子， 　　　所謂「屠沽游手好閒之徒」熱心參與其中。講句不好聽的話， 　　　五福大帝信仰即使在台灣，也一直是游走在社會的邊緣。 　　　白龍庵一開始是福州籍官兵的人群廟，而綠營官兵的素質之差眾人皆知。 　　　而西來庵到了日治時期更爆發大規模的武裝抗爭事件。 　　　五福大帝信仰，是不分清、日政權，都提心吊膽的社會不穩定因素。 考慮至此，五福大帝在明清時代，相對於其它獲得承認的民間信仰而言， 一直都是遊走於灰色地帶。福州畢竟屬於內地， 是閩浙總督、福建巡撫等高級官員直接管轄得到的地方， 時不時就要搬出禮教的大帽子，把五福大帝信仰掃蕩一遍又一遍。 （所以在福州，祀奉五福大帝的廟宇被稱為『庵』，也算是一種對官方的障眼法， 　所謂『秀才偷雞腿』的故事，某種程度上也是反映政治現實的都市傳說） 而在天高皇帝遠的台灣，地方官員抱持安撫人心、多一事不如少一事的觀念， 對於五福大帝信仰的態度就比較寬鬆了。 但再怎麼說，五福大帝信仰仍是上不了官方檯面的東西。 而相對來講，玉皇大帝、關聖帝君， 都是官方欽加祀典，列為官場例行公事的信仰。兩相比較之下， 如果你今天五福大帝連同家將，大剌剌地跑去天壇、祀典武廟拜廟， 看在禮教政權的地方官員眼裡，會作何感想？ 是不是看起來像「社會邊緣人士對於官方正統信仰的挑釁」？ 所以還是井水不犯河水為妙。「家將不拜天壇」，某種程度上是一種政治考量。 --

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