王小嬋、潘金蓮與壞女人 李福鐘 上世紀七十年代以來，拜女性主義抬頭之賜，《水滸傳》裡潘金蓮謀弒親夫的故事，不時被拿來重新詮釋，作為父權社會下女性身體遭受男性霸權壓抑的絕佳教材。時移勢轉，二十一世紀的台灣理應不再是禮教喫人的社會，然而當全台觀眾抱著看八點檔的心情，欲一窺究竟呂珮茵與王筱嬋這兩個女人的戰爭該如何收尾時，好事者－－或者說願意以社會學角度來思考這件個案的思想勞動者，該如何來比較王筱嬋與潘金蓮這兩個「壞女人」的所做所為？或者更有趣的是，從台灣社會對這件家務事評頭論足的方式，是不是能夠說明我們究竟身處在怎樣的一種文化氛圍裡頭？ 潘金蓮與王筱嬋之所以被輿論歸類「壞女人」，原因在於她們涉入的都是所謂的「不倫之戀」，再則，從一般男性的眼光看，她們又都屬於美麗的女人，美麗的女人一旦使壞，後果就只能成為白雪公主的後娘，不僅心術險惡，而且還擅長製造毒蘋果，以及擁有一些匪疑所思的巫術，像是一天到晚擦魔鏡，或是繪聲繪影懂得養小鬼。 自從「養小鬼」這個話題被挑起之後，表現最令人咋舌的，自然仍是台灣的媒體。在現代主義的政治學教科書裡，媒體理應是公民參與公共事務的重要管道之一，然而鄭、王事件發展至今，從電視台到報紙，一窩蜂以「前現代」的思維方式大篇幅報導茅山術與七星陣，使整件事從原本的八點檔格局，一下子變成了靈異節目現場，並且全天候公然播映無誤。 或許這些都是台灣社會俗文化最深刻的印記之一。武大郎與西門慶的時代雖然已經過去了一千年，「好女人」不再享有樹立貞節牌坊的權利，「壞女人」也免除了鄉里動用私刑的恐懼，然而透過台灣媒體碎嘴子式的新聞報導，這個社會裡頭仍舊存在著為數眾多的三姑六婆，在那兒一面看著電視，一面吐著口水。 還好我們這個時代科學昌明，有飛機、護照與美利堅合眾國，受不了閒言閒語，只要老子有錢大可一走了之；潘金蓮那個時代無所逃於天地之間，只能想辦法創造一件超完美謀殺案。 或許這也是台灣這個社會俗文化的趣味所在－－我們周遭愈來愈充斥著代表現代理性主義的巨型建築、交通設施、傳訊工具，然而在大多數人的思維深處，這個社會在本質上其實仍停留在前現代。我們略過了歐洲從啟蒙運動以來三百年的現代化歷程，直接從前現代一舉準備跨入後現代。 難怪在這樣一個前、後現代符號氾濫，卻獨缺現代性格的社會裡，養小鬼、潘金蓮、茅山術、三姑六婆、路人甲與路人乙等，竟可以如此相容而和諧地，一塊出現在七點時段的新聞報導裡。 --

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