治者修行(六) 作者：張春雨 (十四) 歷史上，善德治國的故事太多了，不勝枚舉。隨著歷史的發展，漸漸的智術治國 的傾向逐漸抬頭，到如今，演變成了謊言治國。明明是天道的背棄，卻稱為歷史 的進步。令人啼笑皆非。 尚德而治，得天祐，獲民心。自然大道昌盛，所以，國泰民安。 天祐，風調雨順，五穀豐登，六畜興旺；民順，政令暢通，百業發達，物產富饒 。 姑且其它不說，比方現代社會，人人防盜，處處防騙。社會上光是用於安全防護 的開支，都是怵目驚心的。防盜門、形形色色的鎖具、護欄，不一而足。這些道 德低下的直接後果，即無端的浪費了許多民力。何況人心不古後的社會風氣的敗 壞，導致的種種犯罪帶來的災難呢？起碼人們憑地增添了多少的矛盾和煩惱，由 此帶來的健康問題，又投入多少醫藥？細算起來，還有工作不負責任的安全事故 ，等等等等。 人心不仁，何談康泰。 大千世界，許多東西很難表述。比方，臭味就有很多種，臭魚、臭肉、臭豆腐， 臭水溝，臭糞坑等等，其臭各異。 香味呢，也是這樣，玫瑰香、茉莉香、丁香花香，炸魚、燒肉、煮飯，等等等等 ，其香各異。 而德馨，應該是一種更加高尚的馨香了，應該是人類社會最為感人、動人、暖人 的馨香了。是啊，它能使人類社會，變的溫馨而美好，因為它直接觸及的、滲透 的，就是人的靈魂。它使鮮花更嬌艷，使秋風更愜意，使瑞雪更晶瑩，使春風， 直接送入人的心田。是的，德馨會使一切事物得以美麗和純淨，使感受的心靈得 到切切的慰藉。 大德盛行，不是人人渴望的嗎？高尚與美好，誰能拒絕呀？ 道理呀，也非常簡單，比方一個動物群體，侍強凌弱，弱肉強食，一直處於爭打 廝殺的狀態下，其中的每個份子都緊張兮兮的，自身難保。從那眼神和緊縮的肌 肉，都感到它們那種失去安閒、逍遙後的可憐。何況人呢？ 爾虞我詐、斤斤計較，帶給人類的，不是緊張、煩惱、和靈魂的墜落與心靈的空 虛嗎？ 所以，在人類社會鼓吹鬥爭學說的，就是在破壞人類。無論其說辭怎麼堂而皇之 ，怎麼震耳發聵，都是邪惡的發洩與污染。 現代人把許多看不見摸不著的東西，說為場。而古人把類似的情況說為勢，稱為 態，叫做氣。場也好，勢也好，都是某種事物立足的關鍵。失去了勢，沒有了氣 ，就等於事物失去了根基一樣。所以，許多運籌家，為了達成其目地，往往事先 營造場態，就是造勢吧。現在一些政客也深諳此道，只是手法過於卑劣而已，就 是幹什麼都是謊言開路，造出一種聲勢，惑取民心。 關於這個場態，形象的比喻，與氣味非常相似。比方，行走於松林，會聞到松木 味；站在稻田邊，會滿腹的稻香。最感觸深的，就是盛夏也好，初秋也好，到農 田走一遭，留心一下大自然的氣息，美不勝收。玉米田、白菜地、谷田、瓜地、 麥地，甚至是池塘邊，香味各異，沁人心脾。其實那就是各自的場效應，實際是 那個植物群體散發出來的氣，那個生態群落整體形成的勢。這個場壯大維持著這 些生態群落，而這個生態群，不斷的散發出這個氣。 在人類社會，一種勢態的形成，就是眾多的人心所向。那麼，眾多人心認同的價 值取向，就是這個社會的道德風尚。這個風尚的好壞，直接影響每個個體的切身 感受，和生活質量，從這個角度看待道德的價值，也同樣發現道德於人類幸福， 是息息相關的。 就好比，誰願意把家，建在臭味之中？誰不願意把家，安在香馥的環境？ 所以，營造高尚的道德風氣，不能不是每個人所該切實思考的問題。 (十五) 道德，對於人類社會，是不可或缺的。因為人是萬物之靈。至於豬狗之輩，因為 是吃飽了就睡，道德不道德的，真的不頂錢花，有了是多餘，沒有倒也自在。 那麼，道德是如何構建的呢？構建一個什麼樣的道德標準，才是人類最需要、最 應該的呢？ 還得從頭看。 《黃帝內經》中這樣說，「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有 節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之 人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持 滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。」 食飲有節，起居有常，不妄作勞，這是最基本的道德框架，這樣再加上法於陰陽 ，和於術數，所以，度百歲乃去。這就是守道的益處。反之，以酒為漿，以妄為 常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆 於生樂，起居無節，故半百而衰也。失道的後果，是半百而衰，因為圖一時快樂 。 還有，「 夫上古聖人之教下也 ……故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕， 其民故曰補。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故 合於道。所以能年皆度百歲。而動作不衰者，以其德全不危也。」 人皆以其食為美，不追求穿戴，滿足其習俗，不互相羨慕、妒嫉高低，目不求嗜 欲，心不思淫邪，屏棄智術奸詐，這樣就是合於道，這就是德全不危。 可見，從另一個角度看《黃帝內經》，是不是蘊涵了構建道德框架的內涵呢？是 的。 再看看對於黃帝的描述，「……順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難。 時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節 用水火材物。有土德之瑞，故號黃帝。」 黃帝幹了什麼？把宇宙的真機，告訴給了人類。順天地，識幽明，知曉生死存亡 的道理。同時，黃帝還教化人，要勤勞心力，節用材物。 前面說了，從治，先要瞭解人體、生命、宇宙、時空。 「順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難。」不是在直接針對人體、生命 、宇宙、時空的問題而言嗎？至於「勞勤心力耳目，節用水火材物」。任何時候 ，不是人類應該遵守的最基本的道德準則嗎？ 黃帝是何許人？「生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天」。難 怪他這樣聰明，原來不是一般凡人。 由此可見，從人類出現文明開始，道德的基石就在奠定。 那麼，能夠構建和穩定人類道德的力量，最終在哪裡呢？在於人對神的正信；在 於人對宇宙真理、對生命真諦的認識；在於人自我本性的強大和堅守。 宇宙中，生命是有序列的，人的文化是神給開創的，人的道德，也是神給訓諭的 。不是嗎？東西方的幾大正教，一方面揭示宇宙的真機給人類，一方面又教導人 類如何的尊道守德。幾千年來，不是釋迦牟尼、耶穌、老子這些覺者的訓導，在 穩定人類的道德嗎？凡是正信盛行的時代和國家，都是道德高尚的民族的歷史時 期。反之，沒有正信的地方，那裡的人為非作歹的什麼都敢干。翻開歷史看看， 這樣的脈絡一目瞭然。而道德敗壞的地方，往往是天災人禍頻仍。 人對神的信仰，那是源於生命本能深處的渴望，所以，遵守神的訓導，返回遠古 家園，就是人生最大的目地所在，那種本能的力量之巨大與韌忍，是無法想像的 。那種力量，一方面來源於宇宙真理的光芒普照，一方面，來源於生命深處的覺 醒。 人的表面是處於迷中，但是一旦宇宙真機揭示給人，人本性一面都知道，那就是 真理正道所在，而且知道尊道守德的實質意義是為生命的將來，奠定良好的基礎 ，所以，自覺維護道德，近乎人的本能行為。 而且，修煉界講，人有主元神，還有副元神，而副元神往往來的層次比較高，而 副元神的作用之一，就是為了維護人類道德的，防止其過早的下滑。 道德，人類社會的不可或缺的精神準則，他的基本來源，和人遵守道德的實質所 在，應該大體如此吧。 治者欲行德風，豈可不曉德淵。 -- □ 本文章由 aswing 從 140.127.117.157 發表