http://www.wretch.cc/blog/Ivy828/12592895 網誌版 我主要以三位駕駛員的人物性格討論文本結構，我的討論範圍包括電視版全26話與劇場版 。 （1） 碇真嗣－不願成為自我/自我認同不足/自卑 　　為何說碇真嗣不願成為自我呢？因為碇真嗣不想面對現實的一切，他只想過著有如御 宅族一般的生活：在電車裡不願意面對人群所以戴著耳機。在文本中他「不願成為自我」 的意念還一度使他變成ＬＣＬ液體，失去身體的存在。 　　他自我認同不足的原因來自失去父親的肯定和失去母親的陪伴，簡單的說，就是沒有 健全的家庭導致人格中的自我認同出現障礙。家庭是一個人最初的自我認同，我們必須先 從家庭的關係中學會如何扮演兒女的角色再擴張到社會中不同的角色扮演。 　　先從碇真嗣的家庭關係切入他的自我認同，以佛洛伊德的理論來說，佛洛伊德認為小 男孩必需認同父親的權威，不然會害怕被父親閹割，因為小男孩想取代父親的角色去愛母 親；另外拉岡修改了佛洛伊德的理論，認為小男孩在嬰兒時期透過鏡子的他者去想像自我 的身分，這是拉岡所謂的想像界；而小男孩必需透過認同父親的權威去學習社會上的象徵 符號，這是拉岡所謂的象徵界。但碇真嗣以佛洛伊德的理論上來說，他還停留在閹割恐懼 的心理，他不想認同父親的權威，並且深愛著母親；而以拉岡的理論去解釋，我們對碇真 嗣的心理更進一步的發現，他尚未學習到社會上的象徵符號，這也就是為什麼他表現出御 宅族的性格，不願意學習象徵符號以進入社會的一部份，這也是為何最後OVA版本碇真嗣 版的人類補完計畫會消滅世界上所有存有，每個人都變成LCL的液體的原因 　　他不願意駕駛初號機，一方面象徵著他想脫離父親的掌控，就是他不想扮演兒子的角 色；另一方面更深層的表現出他想逃離現實，包括必須被迫接受保衛世界的命運，也就是 說他根本不想扮演現實中的自己們/每一種角色，因此他才會說他討厭世界，討厭每一個 人。然而從第26話開始似乎和我先前所說的結論產生悖論，這一點我會用另一個主題去明 確說明這樣的悖反關係。 （2） 明日香－願意成為自我/自我認同膨脹/自大→自卑 明日香的性格一開始充滿的陽光和正面個性，但在後來的幾話突然變成負面自卑的少女， 主要也先從家庭關係切入。 　　首先他是個試管嬰兒，他沒有父親只有母親，而他的母親在她年幼的時候就發瘋了， 母親抱著一個破娃娃將娃娃當作女兒，卻漠視真正的女兒明日香，明日香從來沒被母親正 臉看待可解釋成母親不認同明日香是他的女兒，也就是說，明日香無法從母親那得到對自 我的認同感，這樣的成長背景使得明日香必須自己為自己形構自我認同，然而其實明日香 的心理卻渴望得到的是母親的認同，母親的認同是對明日香的重要性來自「母親肯定明日 香在世界是存在的」因為是母親給予明日香生命的，如果連當初給自己生命的人都不認同 自己是個生命，那麼明日香存在於世界上的事實就被母親的否定抹消了，因此他不斷的從 社會上擷取自己的自我認同，「希望母親認同他的渴望」轉化為「如果得到社會的認同那 麼母親就會認同我的存在」，因此明日香需要得到很多人的肯定以證明自己確實是「存在 」的。 　　再來是他的混血身分－德國和日本的混血。如果要延伸到歷史的層面，可以說到德國 和日本的二次大戰聯盟，但本文的重點不在此，因此僅簡略帶過，明日香的混血身份可以 延伸到日本在二次戰敗北後極欲建立國族認同的心態。但本文主要延伸到種族的層面，混 血兒最大的困境就是「究竟自己是哪一國人？」，明日香似乎在文本中沒有說明，但明日 香對自我認同的困難因為他的血統而變的更複雜了，除了要處理母親對我的自我認同外， 另外還要處理「我要從哪一種文化如何認同我自己」，從文本中我可以這樣假設母親是德 國人，父親是日本人。而明日香無法得到母親的認同，因而轉而向父親，雖然父親是不存 在的，但父親的文化是存在的，因此明日香從德國跑到日本的行為，一方面可以解釋成明 日香轉而從父親／日本文化中得到自我認同，一方面既然身為德國人的母親不認同我的存 在，那我選擇當個日本人。但是德國和日本的血統還有更複雜的問題，即是從德／日的差 別擴張到西方／東方的差別，不過本文的重點也不在此，因此不多加討論。 最後從文本中可以發現明日香的自我認同膨脹／自大又再一次的扭轉，其實自大來自他的 自卑，自卑於母親根本不認同他的生命。然而為何文本中對自我認同不停的出現扭轉／顛 覆，也留待下一個主題和碇真嗣的部分一起說明。 （3） 綾波零－對自我一無所知/沒有自我認同→建立自我認同 　　綾波零其實沒有所謂的家庭，因為他是個複製人所以沒有自我認同，肉體部分是複製 碇唯的ＤＮＡ，碇唯就是碇真嗣的母親，也是碇原堂的老婆。而靈魂部分是複製Lilith。 　　綾波零在文本中是主要完成人類補完計畫的關鍵，可分為兩個層面來說，從肉體部分 來說，他為了滿足碇源堂對老婆的思念而誕生的，碇原堂想要成為Adam，而複製碇唯肉體 的綾波零則是Eve，但這裡也討論到Evangelion的關鍵，從靈魂部分來說，綾波零的靈魂 是Lilith，不是Eve。神話中：「Lilith是Adam的第一任老婆，但Lilith不願意屈從，他 認為他和Adam一樣是上帝從土裡造出來的，因此是平等的，不願意成為服侍Adam的妻子， 上帝只好造了Eve當Adam的第二任老婆。」這個神話和文本有何關連呢？首先碇源堂一開 始扮演上帝的角色，將碇真嗣當作棋子來完成碇源堂版的人類補完計畫，碇源堂版的人類 補完計畫和碇真嗣版的差別在於誰才是Adam，但綾波零就如和神話中的Lilith一樣，他不 願意成為碇源堂的棋子，他是有主體性的自我，因此綾波零自己選擇碇真嗣為世界的Adam 。 　　綾波零一開始只是碇源堂的棋子，是個沒有自我認同的複製人，但他透過和碇真嗣的 相處漸漸的建立了自我認同；而碇源堂一開始將綾波零當作碇唯，也就是說碇源堂不承認 綾波零是一個主體，碇源堂只是將他當作碇唯的替代品，可是真嗣不同，真嗣承認綾波零 是一個主體，因此最後綾波零選擇了真嗣。更明確的來說，碇源堂對綾波零的認同其實是 對碇唯的認同，不是針對綾波零這個人；而碇真嗣對綾波零的認同是針對綾波零這個人。 由此綾波零已經不是個複製人，他雖然肉身是透過複製而來的，但他的自我認同並無法複 製，他是個擁有獨立自我的人，雖然他的自我認同「從零開始」，但他是個不同於碇唯的 自我。 三、 結論－後現代主義與新世紀福音戰士 　　新世紀福音戰士的文本不停出現扭轉／顛覆，我認為和後現代主義的特色十分相似， 以人類補完計畫為例，最後文本中的補完所有的人類都變成ＬＣＬ液體，只剩下碇真嗣和 明日香，後現代主義最重要是去中心，也就是說人的主體和相對於人的客體兩者的界線消 失了，有如補完所有的人類都變成ＬＣＬ液體，後現代主義只能證明人是存在的，有如文 本最後只剩下碇真嗣和明日香，顛覆現代主義的觀點，現代主義認為人是解釋世界的主體 ，世界透過人的解釋而存在，但後現代主義的觀點顛覆了現代主義的人本主義，世界根本 就不是透過人的解釋才存在的，世界本來就是個「存在」無關乎人的解釋。 　　後現代主義的「去中心」導致了另一特徵「不確定性」的形成，以新世紀福音戰士的 文本為例，簡單來說即是自我認同是不停變化的，因此真嗣的自我認同不停顛覆原先的自 我認同，由逃避現實→面對現實→逃避現實……。而明日香亦如是，從自大→自卑→自大 ……。新世紀福音戰士的人物對自我認同的不確定性使得文本不停的抹銷原來的世界觀， 變成「碎片的」、「多元的」意義，就像是「狂歡」一般，沒有確定的秩序存在，對應到 文本出現的「狂歡」，最後明日香被SEELE製造的怪物砍斷二號機的身軀，文本的氛圍營 造出一種「狂歡」的感覺，配樂還以「歡樂頌」雙重加強出既有世界的無秩序感和狂歡氣 氛。 　　新世紀福音戰士最後也以「後現代主義」的特徵終結，後現代主義由「去中心」→「 不確定性」：「多元」「碎片」的意義→「遊戲」。後現代主義的「不確定性」解構了中 心，這樣的不確定性也使得後現代主義沒有一個明確的表現方式，因此宛如「遊戲」一般 的方式才是後現代主義的表現方式，以藝術中的達達為例即是最好的例證，回歸到文本， 新世紀福音戰士的結局也宛如「遊戲」一般，最後可笑的終結了世界所有存在，回歸到原 始的生命：Adam和Eve。在人類的一場遊戲中，人類回歸到原始的自己，但人類的遊戲是 不會結束的…… --

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