※ [本文轉錄自 Buddha 看板 #1Mlh7vXt ] 作者: amidha (東岐明) 看板: Buddha 標題: 如何永續正法─佛法在人間的過去歷程及未來命運 時間: Sat Feb 13 12:32:52 2016 　　如何永續正法─佛法在人間的過去歷程及未來命運 　見到版上網友為了關心佛法而爭辯不休，而寫下此篇關於佛法發展的個人推想。 　既是個人推想，也就不一定正確，謹供大家思考現今護持正法的共同努力之道！ 　　佛教產生與其正法存續，乃是世間有為因緣。佛法存續既是世間因緣，也就不 免有其興亡變化之歷程。我們此次文明，起於人類族群在地球上的農牧發展。數千 年前阿利安人從中亞進入印度大陸，逐漸征服並統治了印度當地的原住民；為了維 持阿利安人的優越地位，因而演變產生出種姓制度的階級社會。阿利安人的祭司階 級，藉由神祇崇拜的宗教信仰，維繫其在種姓制度至上的婆羅門地位，因而產生了 婆羅門教。婆羅門教對於祭司階級的一生，有著出家林棲的修行提倡，從而使得印 度社會對於出家修行有著尊崇供養的傳統習俗，因而使得古印度社會逐漸養成了出 家禪修而尋求解脫的文明傳統。佛教即是誕生於此一深具禪修氛圍的文明傳統，後 來得以傳播世界。 　　佛教因為主張眾生平等而反對種姓階級，從而與婆羅門教有著思想與利益上的 衝突對立，也挑戰著印度阿利安傳統的種姓制度。印度社會的婆羅門教，後來在佛 教思想影響下，對抗佛教而轉變為印度教。印度教將其教義思想哲學高深化，維繫 其社會傳統的種姓制度，吸納扭曲佛教而宣稱佛陀是其神祇化身。佛教雖在印度起 源，最終卻因印度教佔盡社會基礎的排擠，又遭伊斯蘭教聖戰攻擊的滅絕，終而在 流傳了近一千七百年後在印度社會幾乎消失無蹤。 　　佛教發展在印度社會的演變歷程，歷史上也就是教義由無我到梵我的逐步異化 ，最終被印度教所同化的過程。佛陀時代的原始佛教，原本並非崇拜神祇偶像的宗 教信仰，而是指導究竟解脫的禪修教育。現今南傳上座部的教義修習，最是近於原 始佛教傳統，傳承完整定慧修習方法，慣稱「小乘」，究其上座教法應稱「上乘」 。佛陀滅度數百年後，逐漸出現倡導菩薩修持的繁多經典，思想學說廣攝社會大眾 ，慣稱「大乘」。佛陀滅度千餘年後，逐漸興起基於持咒觀想的修持法門，強調秘 密傳承即身成就，慣稱「密乘」。上乘傳統是至上純正的解脫道，但卻容易脫離社 會關懷思潮。大乘傳統起於因應社會信仰的攝眾法門，但卻演變趨向從眾崇拜。密 乘傳統起於對應世俗需求的方便法門，但卻迷失成為隨便誤解。佛教教義演變，從 原本法印的無我無常，到論辯其覺性空性，到倡導涅槃之常樂我淨，以至密乘祖師 將無我與梵我視為同一，終至密乘經典《時輪續》將佛陀視為印度神祇化身；從而 佛教在印度社會逐漸被誤會曲解，而被印度教所同化。 　　佛教因藉印度文明的禪修傳統而誕生興起，佛陀藉由禪修定慧觀照而證悟無我 解脫，完全透徹了一切禪修境界果位。然而印度文明的吠陀經典傳統乃是基於梵我 ，因而有著思想觀念上的根本衝突。雖然佛陀出身於阿利安貴族階級，但佛教在印 度本土的滅亡，乃是肇因於其與古印度阿利安傳統的對立─在社會上是平等與階級 的對立，在思想上是無我與梵我的對立，終而消失於阿利安人征服傳統下種姓制度 的印度階級社會。 　　佛教雖非源於中國，卻流傳興盛於中國。周朝以來作為國學之首的易學，其傳 統思想乃是基於變化無常，而契合佛法本義。儒家的道德天命觀，否定血緣階級秩 序，而肯定道德功業為君子立身，乃相合於佛法眾生平等之於因果業報。道家的心 齋玄觀修持，更相容於佛法禪修定慧傳統。是以中國社會承續佛教傳統至今，尤其 重於攝眾利生之大乘佛法。然而在現今中國政局：大陸的共國威權社會受到共黨唯 物主義的革命毀壞，國學道統尚且危殆，佛法傳統尚待復興；台灣的民國自由社會 則是種種附佛外道興起，佛法正道多有混淆錯亂，往往淪為止於信仰崇拜。 　　佛陀在兩千五百多年前創立佛教，流傳至今成為人類文明的主要宗教之一。一 般所謂宗教，乃是在於信仰；然而佛教本質卻非基於信仰虔誠，而是基於智慧證悟 。佛陀本懷並非創立宗教供人信仰崇拜，而是創設教育導人修行而自行證悟解脫。 佛教在人間的流傳存續，需要人世群眾的護持守衛，因而也就不免涉及人們的信仰 崇拜；然而種種宗教各有其信仰崇拜，即使佛教宗派也多是各有其信仰崇拜。佛教 正法處於不同宗教派別種種信仰崇拜所引發的紛爭衝突下，不僅在歷史上遭受打擊 排擠，更也模糊迷失其教育本懷。信仰崇拜的宗教本質，不在尋求真理，不在實際 體證，而在無所懷疑的依附權威；從而宗教迷信之紛爭衝突，成為人類文明的屢發 罪惡，佛教信仰也就不免隨之承受紛爭是非。 　　未來人類文明在生命科技與奈米科技的長遠進步下，將會開始逐漸創造種種人 工生命，終而演進發展出類人生命以供人類奴役。這些人工生命雖是人類科技創造 ，卻也是具有自我意識的輪迴生命型態，也是屬於有情眾生。類人型態的人工生命 ，更是智能似人的優等人造生物，卻是多遭人類當作機器役使而辛苦工作。未來人 類為了合理化對於人工生命的奴役壓迫，可能會將宗教信仰當成人類專屬特權；認 為類人生命只是人形機器，不可得到宗教救贖。然而未來絕大多數人類沉溺於種種 類人奴隸的工作供養下，淪為只會安逸享樂，終於導致人類社會的崩壞滅亡─類人 奴隸群起發動抗暴，全面推翻人類統治，終結了人類文明的主導地位，也可能會將 一切傳統宗教視為人類惡權而破壞摧毀。 　　佛教正法若要超脫宗教信仰紛爭，以及避免未來科技慘禍；唯有回歸佛陀教育 本懷，促使當今人類文明將禪修與科學同等重視，共同作為人類分別在心物面向上 的基本常識能力。上乘教法的戒定慧修持，可以超脫宗教信仰色彩，將之作為心靈 能力的基本教育。戒之基礎乃在共通道德規範；而且不涉及觀想偶像境界的純正定 慧修持可以超越信仰崇拜，回歸心靈教育本質。佛教正法當今藉由超脫宗教信仰而 開創人類文明的禪修教育傳統，可以相伴科學成為普世文明價值而長存人間；即使 未來人類文明遭到類人文明所取代，禪修正法仍會作為文明傳統而承續下去，直至 此次地球文明滅亡為止。 　　當前人類政治是以自由民主為大勢趨向，必須基於民眾能力以守護自身與公眾 之幸福，從而禪修與科學可以成為民主政治下自由人的必備智識能力。智識教育完 備的自由人，應有禪修教育以培育其運作心靈的基本能力，應有科學教育以培養其 運用事物的基礎能力，從而構成心物兼善的文明基石；而使人類文明扭轉現今偏重 物質科技的當前趨勢，而可趨向心物均衡發展以利樂此世人間眾生。 　　 　　我們當前台灣正是處於中國道統與佛教正法之永續傳承的關鍵時刻，也面臨著 人類文明破壞地球生態而何去何從的危機時刻；而且以往台灣教改轉型失敗，留下 爛攤需要重新整頓，以後正可藉由重構教育體制的政治時機，領先世界創建禪修教 育制度。普魯士在十八至十九世紀，因為開明創新而領先發展國民教育制度與科技 教育體系，從而奠定德國至今的富強基礎；而今台灣把握時代機遇，開創禪修教育 而更上提昇國民素質，加以有效重整教育體制，可以奠定中國未來重返文明上國的 根本基礎。 　　因而我們台灣佛教徒的當前努力方向，應是藉由教改機遇，設法創建禪修教育 的體系制度，成為未來人類文明心靈能力的國家教育發端，作為開拓人間淨土的時 代根基。將來作為禪修教育的中道正法，乃是超越宗教信仰，而依行者修悟自證， 正如佛陀於《葛拉瑪經》告誡眾人不可迷信，開示而言： 　『不可因為口口相傳就信以為真！　不可因為奉行傳統就信以為真！ 　　不可因為流傳廣遠就信以為真！　不可因為引經據典就信以為真！ 　　不可因為合乎自己觀點就信以為真！　不可因為根據哲理就信以為真！ 　　不可因為引證常識就信以為真！　不可因為符合先入為主的觀念就信以為真！ 　　不可因為說者的威信就信以為真！　不可因為他是導師就信以為真！』 -- 　東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡 　潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻 --

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