※ 引述《csi9507121 (Corydoras)》之銘言： : 宗教問題跟政治問題其實是一體兩面的問題 : 皇帝一旦皈依基督教，那麼隨之而來就得面臨政權與教權衝突問題 : 在傳統天子觀念下，中國皇帝自己就是上天之兒子 : 屬於政教合一的領袖 : 可是一旦皈依基督教，那為了處理宗教事務 : 就得成立教會組織負責宗教事務 : 因為在基督教信仰下，「上帝歸上帝，凱薩歸凱薩」 公元二八六年，羅馬帝國分成東西兩部。西元三二四年，東羅馬部 的君士坦丁皇帝擊敗西羅馬部而建立(新)羅馬帝國。他被史家認為是東 羅馬帝國首任皇帝。 君士坦丁於西元三百多年宣布基督教乃合法宗教那時候，皇帝想藉這 宗教穩定統治，而教宗也想藉帝國之勢正大光明傳教，這時候雙方還能 夠一定程度和諧。且初期是帝國皇帝罩著教宗，捐款捐土地提供兵力保 護啥的。這時教宗得向皇帝低頭。 : 世俗君主與教會是兩個獨立的存在 : 教會既然獨立於皇帝 : 當二者有不同的意志時，政教衝突也就難以避免 之後先前的新羅馬帝國也不止一次分裂，到了公元五世紀，西羅馬帝 國被蠻族滅國。 另方面，時間久了，教會收授信眾各種捐獻(錢與土地)壯大了起來， 西元六世紀後，教皇國的雛形逐漸成形。何況東羅馬帝國國勢日衰，教 宗名義上臣服於皇帝，但實力的此衰彼漲，令教宗日亦能抗衡皇帝。教 宗額我略二世甚至開除東羅馬皇帝利奧三世的教籍。 到公元七世紀，帝國境況更慘，拚不過倫巴底人。反之，羅馬教宗領 導教會通過政經外交一系列手段對抗蠻族，使教會成為義大利半島的第 一大地主。 西元七五一年，東羅馬帝國在義大利已無寸土，教宗自力更生，找法 蘭克族的首領丕平，封他為羅馬貴族，使他在蠻族中得到政治威望。丕 平的回報是幫教宗修理倫巴底王國在義大利半島的勢力。並且把這些新 打下的半島土地送給教會。 西元七八一年，丕平之子查理大帝更宣布教宗為該區域的最高統治者 ，從而使教皇國正式成立。 但這一來，法理上，教皇國是法蘭克帝國的封臣之一。於是，教會在 西元七五零年到八五零年之間偽造了「君士坦丁獻土」的文獻，宣佈教 皇國的領土乃西元四世紀的君士坦丁大帝所贈與的。 西元七九七年東羅馬皇帝君士坦丁六世被廢，尤其母接任成為羅馬女 皇。羅馬教會趁機否認其政權的合法性，藉此擺脫過去羅馬教會需臣服 於東羅馬帝國皇帝的長久傳統。 至此，教皇頭上除了上帝別無上司。然而，教皇卻可以透過宗教方面 的手段威嚇世俗君主，比如絕罰中的開除教籍。 另方面，擺脫東羅馬帝國這種沒有軍事實力保護教皇國的上司之後， 教皇轉而與能提供實際保護的法蘭克王國來往更密切，於西元八百年， 教皇良三世將查理一世加冕為「受上帝委託統治羅馬帝國的偉大皇帝奧 古斯都陛下」。從此開啟羅馬教皇幫羅馬皇帝加冕的先例。 : 何況，如果皈依的是天主教 : 那麼這個教會的人事很可能還由羅馬教廷來掌控 如前述，彼時的教皇要的可不只是宗教的無上權威，俗世帝國的權威 他也是要的。兩邊都要抓，兩手都要硬。 : 對中國皇帝而言 : 皈依基督無異於放棄政教合一的天子地位 : 而把自己降格為純世俗領導人，這不但會大大弱化自己的統治權 : 也會給野心家拿宗教問題當理由反抗皇帝的機會 : 而這絕對是任何一個大權在握的君主所不樂見的情形 如上述，康熙或者大清哪個皇帝真的讓自己成為基督教徒，那可不只 是把自己從傳統中華法理的政教合一的天子無上地位降格為純俗世領 導人而已，還把自己降格成教皇以下的羔羊之一。 : 所以除非政權遇到危機，有非皈依基督教不可的政治需求 : 否則任何一個中國皇帝都不可能主動皈依基督教 後世大清皇帝就算遇到太平天國這種天王自命是耶和華俗世代理人 者，也沒有充滿創意地讓自己成為基督徒皇帝，幻想讓彼方教皇召喚 歐美基督徒兄弟姊妹國，發動新十字軍來解救自己。 所以更早期還處於盛世，身為東亞第一超強國，有著天朝驕傲的大清 皇帝，怎麼可能讓自己大大降格去當啥基督皇帝? --

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