※ 引述《[email protected] (若我離去,後會無期)》之銘言： : 廢廟興學影響沒那麼大﹐很多農村小學都是在文廟裡上課的 : 還要補一個﹐ 1928年 後民國政府頒布的廢除道教廟宇的禁令。 : 這個損失才大 http://iwr.cass.cn/zjyzz/201101/t20110106_5862.htm "在20世纪20-30年代，民国政府颁布的《神祠存废标准》(1928)、《废除卜筮 、星相、巫觋、堪舆办法》(1929)、《取缔巫医》(1929)、《取缔经营迷信 物品业办法》(1930)等法规，一直视民间信仰形态或部分道教信仰形态为“ 迷信”而加以“管制”、“废除”、“取缔”，从而“成功地创造出了一种 既包含儒家又包含有组织的宗教乃至反迷信运动的理念在内的‘精英’传统 。这就是合法的传统，用来反对迷信与民间宗教的世界”。[11]而据洪莹发 等学者的研究，1949年国民党退至台湾之后，其对待民间信仰活动的观念更 经历了从“神权迷信”到“民俗活动”再到“文化资源”和“文化瑰宝”的 价值转变，管治方式更经历了从“查禁”、“革除”到“改善(进)”再到“ 辅导”的政策转变，以因应台湾社会重视本土文化的浪潮。比如，1950年代 “台湾省行政长官公署”发布了《查禁民间不良习俗办法》，禁止崇拜社坛 、降鸾扶乩等“神权迷信”，公务人员、民意代表应该带头“禁止迎神赛会 ，消灭神棍敛财”，直到1965年该办法才被废止。而1959年刊布的《台湾省 改善民间习俗办法》则相应提出改善民间祭典习俗暨节省婚寿丧葬浪费的相 关条款，以避免“劳民伤财”。1960年台湾省政府下令各县乡镇组织“民俗 改进会”，推动民俗祭典的改正工作。至1991年，台湾当局发布《加强改善 社会风气重要措施》及《加强改善社会风气重要措施台湾省实施要点》，要 求改善并辅导寺庙配合祭典日或节日举办优良传统民俗活动。伴随着台湾经 济的自由化、政治的民主化和地方的自治化，台湾一些县市政府也开始将一 些富有影响力的民间信仰形态进行“文化资产化”的运作，走“观光化”和 “节庆化”的路线，如宜兰县头城、屏东县恒春的“抢孤”，台中县大甲镇 澜宫的妈祖“巡境进香”等活动。因此，民间信仰形态也扩大了发展的空间 ，一些较有影响的民间庙宇成为凝聚地方社会认同的重心和地方势力的竞争 场，甚至是一个重要的政治展现场域。[12]" 這是兩岸生活交流版，政治上的東西就不講了。 重點是今天台灣保存的先民生活習慣較對岸完整是事實，從這篇研究也可以 看得到政府對民間信仰態度與管理方式上的改變。當然大陸同胞一定會說: "今天的大陸越來越開放，總有一天會做得比台灣更好"。老實說，我也是這 麼相信著，也如此期待著。但是未來的願景不能遮掩今天大陸信仰缺乏，與 祖先割裂的慘況。台灣保存了中華文化，這是毋庸置疑的。而如何讓中華文化 在大陸復興，中國人要如何回到從前敬天畏神的精神狀態，而不是凡事總想著 與人鬥，與天鬥，與地鬥，才應該是正途。 : 補點小知識,中國有個清末興起的玩意兒叫廟產興學(或稱廢廟興學 : 全國性的把寺廟地拿來當學堂用,台灣根本沒經歷過. : 這事兒就不是啥非自願性的了 全國有識之士都覺得真是個省錢又可以進步的好主意呢 : 【 在 [email protected] (中華民國百年 阿彌陀佛~) 的大作中提到: 】 : : 宗教文化保存好的都是台灣文化 中國式政治正確的說 是閩系文化的傳統信仰 : : 其他東西 根本沒在台灣存在過 何來保存? : : ................... --

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