反對自由主義--毛澤東 　　（一九三七年九月七日）　 　　我們主張積極的思想斗爭，因為它是達到黨內和革命團體內的團結使之利于戰斗的 武器。每個共產黨員和革命分子，應該拿起這個武器。 　　但是自由主義取消思想斗爭，主張無原則的和平，結果是腐朽庸俗的作風發生，使 黨和革命團體的某些組織和某些個人在政治上腐化起來。 　　自由主義有各種表現。 　　因為是熟人、同鄉、同學、知心朋友、親愛者、老同事、老部下，明知不對，也不 同他們作原則上的爭論，任其下去，求得和平和親熱。或者輕描淡寫地說一頓，不作徹 底解決，保持一團和氣。結果是有害于團體，也有害于個人。這是第一種。 　　不負責任的背后批評，不是積極地向組織建議。當面不說，背后亂說；開會不說， 會后亂說。心目中沒有集體生活的原則，只有自由放任。這是第二種。 　　事不關己，高高掛起；明知不對，少說為佳；明哲保身，但求無過。這是第三種。 　　命令不服從，個人意見第一。只要組織照顧，不要組織紀律。這是第四種。 　　不是為了團結，為了進步，為了把事情弄好，向不正確的意見斗爭和爭論，而是個 人攻擊，鬧意氣，泄私憤，圖報復。這是第五種。 　　聽了不正確的議論也不爭辯，甚至聽了反革命分子的話也不報告，泰然處之，行若 無事。這是第六種。 　　見群眾不宣傳，不鼓動，不演說，不調查，不詢問，不關心其痛癢，漠然置之，忘 記了自己是一個共產黨員，把一個共產黨員混同于一個普通的老百姓。這是第七種。 　　見損害群眾利益的行為不憤恨，不勸告，不制止，不解釋，聽之任之。這是第八種 。 　　辦事不認真，無一定計劃，無一定方向，敷衍了事，得過且過，做一天和尚撞一天 鐘。這是第九種。 　　自以為對革命有功，擺老資格，大事做不來，小事又不做，工作隨便，學習松懈。 這是第十種。 　　自己錯了，也已經懂得，又不想改正，自己對自己采取自由主義。這是第十一種。 　　還可以舉出一些。主要的有這十一種。 　　所有這些，都是自由主義的表現。 　　革命的集體組織中的自由主義是十分有害的。它是一種腐蝕劑，使團結渙散，關系 松懈，工作消極，意見分歧。它使革命隊伍失掉嚴密的組織和紀律，政策不能貫徹到底 ，黨的組織和黨所領導的群眾發生隔離。這是一種嚴重的惡劣傾向。 　　自由主義的來源，在于小資產階級的自私自利性，以個人利益放在第一位，革命利 益放在第二位，因此產生思想上、政治上、組織上的自由主義。 　　自由主義者以抽象的教條看待馬克思主義的原則。他們贊成馬克思主義，但是不準 備實行之，或不準備完全實行之，不準備拿馬克思主義代替自己的自由主義。這些人， 馬克思主義是有的，自由主義也是有的：說的是馬克思主義，行的是自由主義；對人是 馬克思主義，對己是自由主義。兩樣貨色齊備，各有各的用處。這是一部分人的思想方 法。 　　自由主義是機會主義的一種表現，是和馬克思主義根本沖突的。它是消極的東西， 客觀上起著援助敵人的作用，因此敵人是歡迎我們內部保存自由主義的。自由主義的性 質如此，革命隊伍中不應該保留它的地位。 　　我們要用馬克思主義的積極精神，克服消極的自由主義。一個共產黨員，應該是襟 懷坦白，忠實，積極，以革命利益為第一生命，以個人利益服從革命利益；無論何時何 地，堅持正確的原則，同一切不正確的思想和行為作不疲倦的斗爭，用以鞏固黨的集體 生活，鞏固黨和群眾的聯系；關心黨和群眾比關心個人為重，關心他人比關心自己為重 。這樣才算得一個共產黨員。 一切忠誠、坦白、積極、正直的共產黨員團結起來，反對 一部分人的自由主義的傾向，使他們改變到正確的方面來。這是思想戰線的任務之一。 寫作背景 　　寫于1937年9月，最初載于1942年4月10日延安《解放日報》。后收入《毛澤東選集》第二卷，《毛澤東著作選讀》（新編本）。抗日戰爭開始后，中國共產黨作為抗日救國的中流砥柱，既要領導全國人民同日本帝國主義進行艱苦搏斗，又要同抗日陣營里的國民黨頑固派、投降派斗爭，斗爭極其復雜。要肩負這樣的歷史使命，必須有一個團結統一具有堅強戰斗力的無產階級政黨，而我們黨長期處在分散的農村游擊環境，黨員中大多數來自農民小生產者和其他小資產階級，因而帶來了許多自私自利，散漫的自由主義傾向，這對保持黨的高度統一團結完成艱巨的歷史使命妨礙 極大。為批判和肅清這種錯誤傾向，毛澤東發表了這篇文章，對自由主義的表現、性質、危害、產生的根源和反對自由主義的重大意義等都作出了極其深刻的分析和論述。文章列舉了自由主義的十一種主要表現；指出了自由主義的嚴重危害，說它是革命集體組織中的一種"腐蝕劑"，它"使團結渙散，關系松懈，工作消極，意見分歧"；文章還分析了自由主義的來源，指出它的來源"在于小資產階級的自私自利性，以個人利益放在第一位，革命利益放在第二位"。文章最后還號召全體黨員和革命同志起來反對自由主義。這篇文章后來成為延安"整風運動"和歷次黨內教育的重要學習 文獻，成為從思想上建設黨的銳利武器和黨員黨性修養的座右銘 文章意義 　　毛澤東同志適時的指出當時的革命隊伍普遍的自由主義心理，深刻地剖析了自由主 義出現的的根源，對把有自由主義行為的黨員摒棄不良思想，改變到正確的道路上來有 重大意義。 　　這篇文章針對于革命戰爭年代，但也同時適用于現在。在社會穩定，經濟繁榮，社 會建設空前發展的今天，很多官員和共產黨員面臨著更多這樣或者那樣的的利益的誘惑 ，更容易形成自由主義思想，行各種自由主義的行為。為使官員、黨員潔身自好，嚴于 自律，嚴防自由主義傾向，這篇文章的思想就顯得尤為重要。 ※ 引述《kuopohung ((風之過客)在場的缺席)》之銘言： : ※ 引述《chien0128 (景美溪)》之銘言： : : 最近在思考兩岸政治的問題 : : 民主本身是目的還是手段?如承認民主本身是目的,是如何證成的? : : 又認為民主僅是手段?那就要問民主這個手段要達成的目的為何? : : 是自由嗎? 又或是幸福,自由或許只是幸福這個概念下的下位概念罷了? : 葛雷的多元價值論可以拿來翻一下 : 某一段草稿 : 多元主義和自由主義對立 : 前言摘要： : 柏林提出的「積極自由」和「消極自由」兩種自由的對立被葛雷進一步引伸為「多元 : 主義」和「自由主義」，多篇論文顯示柏林是「多元主義」的支持者，自由主義有兩個面 : 向：1.共存共榮：也就是把自由主義當手段，目的是為了要達成共存共榮的目標，只要能 : 達到這個目標不管任何體制都可以，也不只一種價值觀；2.唯一的真理：也就是把自由主 : 義當目的，認為只有透過自由主義才能達成最好的生活方式。 : 把自由主義當做手段這部分演變成「多元價值」，葛雷拿「不可共量性」來解釋「多 : 元文化」的不同，「多元價值」和「主觀主義」與「相對主義」是不一樣的東西，「主觀 : 主義」與「相對主義」否認人的理性選擇能力，但就「多元價值」而言認為文化不同，傳 : 統不同人們在之中還是有理性的選擇的能力，也就是說理性選擇的能力是奠基在傳統和不 : 同文化的脈絡上。 : 把自由主義當做目的就是傳統的自由主義部分，傳統自由主義認為只有民主自由體制 : 才能夠讓人民或得真正的幸福。 : ------------------------------------------------------------------------------ : 至少要有一平台，這平台是可以當做共存共榮的基礎的... : 我認為還是必須有民主制度 : 至於文化和內涵是可以再調整的... --

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