看中國，絕對不能當成一個國家看。這個國家歷史上至少一半左右時間四分五裂，絕對 不是偶然的。領土太大，地理條件迥異，族群眾多。 之狴H現在中國人，有一種焦渴的國家認同憂慮，比如典型的一個例子是，很多中國人 對廣東人的粵語偏好很不滿，覺得廣東人有分裂傾向，覺得廣東人不愛國什麼的，其實 主要一個原因，依然還是對近代長期遭受列強欺負和羞辱的記憶的條件反射。 說白了，極為欠缺安全感。古代中國大隻萓角@個天下，獨佔亞洲東部，很少遭受東亞 大陸之外的威脅，安心內鬥。 現在不同了。 當然中國漢人有這種大統一的認同，內部理由也是充足的，畢竟長期共同的漢文化和歷 史記憶傳統，好歹也有很多大一統王朝的政治整合。這一切至少比印度人的統一和國家 認同來得堅實多了。 大陸人看台灣人的任何“分離”跡象，比如聽不懂的台語，親日，價值觀生活方式與中 國大陸的疏離感等等，都會被激發起某種民族潛意識的菾d感。 這跟少數民族的分離感是不一樣的。因為台灣人從任何方面說，主體上，都畢竟依然是 相當正統的漢人族群。 同樣的心理刺激，還可以應用于中國大陸人看待海外華裔和華僑。實際上，台灣人本身 ，就可以看做海外華人華裔族群了。本質上是一樣的。 所以，大陸人看東南亞熊婺エ葴A很矛盾，一方面出于種族和文化的親緣性，涘常常還 是會高看一眼，說說好話，另一方面，卻始終有某種“背叛”的怨念。這導致，像印尼 排華大屠殺事件，居然在大陸都會有人出現反對帴府支援和幫助當地華裔這種冷血言行 。 在大陸，由于南方方言不容易聽懂，所以長期被打壓，因為不利于構建國家認同。而北 方方言，與普畀話的雷同，所以始終可以長期在主流媒體上出現。 以上海如此重要的地位，上海人如此狂傲的排外意識，上海話的地位在中國大陸幾乎都 可以忽略不計。 ※ 引述《ryannieh (new)》之銘言： : 每次看到有人在說「去中國化」「洗腦」之類的詞彙就 : 覺得很想笑，而看到「加深兩岸交流以促進中國認同」 : 的文章時就更想笑。 : 先說去中國化。說真的，就文化上而言，我實在看不出 : 來台灣那裡去中國化了。比方說，就飲食而言，台灣菜 : 和中國菜最大的差距就是──台灣菜不怎麼用花椒和馬 : 鈴薯，以及台灣好像沒有大盤雞這道菜（這是我去了超 : 過五十位遍及各省中國同學家吃飯的經驗）。然而，雖 : 然台灣文化上至少某些方面和中國一致，中國卻對台灣 : 有很多想像上的差距。例如，今年農曆新年，我至少被 : 六個以上的中國同學問：「你們台灣過不過中國新年？」 : 想像和事實的差距和偏見造成雙方認知中存在彼此之間 : 的一些差異，而人們為了解釋這些差異，又常常會用最 : 簡單的方法：貼標籤。畢竟，窮究真理很累，而活在自 : 身無法理解的現實中很不舒適；如果用最簡單的解釋可 : 以讓無法理解的事物變得可理解，人們常常會選擇接受 : 這樣的解釋。於是，「去中國化」便成為一個方便的萬 : 用標籤，即使很多被貼上標籤的事和去中國化一點關係 : 也沒有。當然，同理，「統戰」也是個標籤就是。 : 我曾經被一個中國同學問了一個問題：「你們台灣人怎 : 麼把北京話搞成這樣？」老實說，我聽到這話我不太高 : 興。我相信，在許多中國人的心中都有「中國人應有行 : 為／態度／ooxx」的預期，而只要偏離了這個預期，在 : 很多中國人（尤其是北京人）的心目中絕對不止小扣分 : 而已。這點可以從中國廣電總局禁止港台腔、限制港台 : 藝人表演看出。 : 差異的存在總是可以找到原因的，而人們會在不斷地「 : 貼標籤」、「去標籤」、「再標籤」的過程中形塑自身 : 的認同和對世界的認知。這過程的產物之一便是民族主 : 義。舉個例子，美國並不是一個以血緣為基礎的民族國 : 家，但它是個民族國家──以意識形態為基礎，區分何 : 為「我們」、何為「他們」的國家。於是，美國人會很 : 強調美國是個自由的國家，而自由是個無可挑戰的真理 : ，所以「我們」要讓「他們」也能享有自由，因為「我 : 們」就是／得是／應該是如此。 : 兩岸存在有認同的問題，而認同差異的根源在那裡？這 : 恐怕不是一本書就可寫得完的。但是，我想應該可以很 : 安全的說：兩岸都有認知上的差距，而彼此之間的確有 : 實質上的差距，而且可能還不小。如果說像飲食之類在 : 1949年後沒有大改變的東西差異不大，那麼雙方的主要 : 差異顯然源於1949年後發生的事。 : 那麼，不管這個差異是真的差異還是假的，它有沒有可 : 能是「洗腦」造成的？也許有可能，不過要分析這個問 : 題之前，我們得先研究一下洗腦到底是什麼。洗腦是泛 : 指所有將某個意念想法強制性地讓某個或某些特定對象 : 接受的技術。和電影裡的洗腦相反，單靠持續不斷地輸 : 送特定訊息給特定對象一點用也沒有。洗腦成功的關鍵 : 在於製造一個特定的社交環境，使目標只能維持和有特 : 定想法的人的關係，且有誘因改變想法。最極端的例子 : 就是所謂「斯達哥爾摩症候群」：綁匪綁架了人質，人 : 質因為只能和綁匪接觸，最後想法觀念都被轉化。 : 岔開一下話題，如果您走在街上被傳銷公司找去參加某 : 個活動，最後到了會場發現參加者和傳銷公司的工作人 : 員是間隔坐的，也就是每一個參加者都被傳銷公司的人 : 包圍，你看了我上面那段文就知道，那是種洗腦技術！ : 千萬別掏錢買東西！ : 回到話題。如果封閉的環境有利洗腦，那麼開放的環境 : 一定相對困難。兩岸那邊比較開放呢？不言可喻。但這 : 不表示台灣就沒有洗腦。舉例來說，在台灣，共產黨幾 : 乎就是野蠻的代名詞（來這邊的中國朋友可能很難理解 : ：在台灣，罵人是共產黨是可以判公然侮辱罪的）。這 : 樣的想法當然有其歷史事實基礎，但共產黨畢竟不是單 : 一的有機體，共產黨員也不可能都一樣。這樣的想法無 : 疑的和國民黨威權時代的洗腦宣傳有關。 : 如果說台灣威權時代有洗腦宣傳，那麼民主化之後，台 : 灣有沒有「有效」的台獨洗腦宣傳？這問題很複雜，因 : 為要洗腦就要能控制人際網絡和訊息流通，而民主化之 : 後存不存在可控制的人際和訊息網絡都是要研究的問題 : 。但是可以肯定的是，因為資訊的流通和壓制的解除， : 洗腦會比較困難。而如果洗腦真的有效，那麼兩岸交流 : 應該會降低洗腦的效果。 : 然而，實際上在台灣發生的情況是：有過兩岸交流經驗 : 的台灣人占總人口的比例一直在增加，支持獨立或至少 : 拒絕統一的人口比例卻一直在節節不斷地上昇中。這說 : 明了洗腦說很可能是個要大幅修正的假設。 : 那麼，要找尋兩岸之間的差異，顯然一個比較合理的研 : 究方向是找尋可能造成差異的歷史事件。如果要我說的 : 話（注意，我現在開始要貼標籤了！），兩個最重要的 : 歷史事件是包含文革在內的三十年政治動盪和台灣民主 : 化。 : 先說文革吧。對於台灣人而言，中國人的印象常是短視 : 、功利、缺德、不負責任、粗魯野蠻。但仔細想想，台 : 灣也有這種人（應該說到處都有這種人），那為什麼台 : 灣人相對地沒這麼覺得？反過來說，中國人覺得台灣人 : 說話嗲聲嗲氣，難道說話嗲聲嗲氣又只有台灣人而已？ : 更進一步的說，在台灣也有所謂的外省人，但是非外省 : 人的台灣人一般而言仍然沒有把他們視同中國人對待， : 即使是對一個支持一國兩制、在中國出生的外省人也一 : 樣，為何？ : 我認為最關鍵的差異在於：現在在中國的中國人是「文 : 革化」的中國人，而現在在台灣的外省人是舊中國的台 : 灣人。因為文革化讓整個中國社會發生了重大變化，所 : 以對於台灣人和中國人而言，「他們」和「我們」有著 : 很大的差異，而那些差異又常被視為涉及基本道德價值 : ，所以台灣意識抬頭（別忘了，美國可是基於自由這個 : 普世價值而立國的）。而今天的中國人並沒有意識到自 : 身社會的文革化（某種程度上還選擇遺忘文革），所以 : 反而覺得台灣「變」了。 : 再說台灣的民主化。在台灣，對於一國兩制有兩種態度 : ：支持鳥籠民主和不支持的。支持鳥籠民主的大多也都 : 支持一國兩制，反之亦然。講白了，沒有人相信中國的 : 一國兩制承諾，因為香港就是個最好的例子。有人說台 : 獨是美國馬前卒，所以台獨要接受美國而非中國的控制 : ，可是我說剛好相反，台獨剛好證明台灣根本不受美國 : 控制！君不見陳水扁在位時，一下子來個一邊一國，一 : 下子入聯公投把老美搞得頭痛得要命。老美真要能控制 : 台灣，那會有這些事情？ : 而對於台灣人而言，民主不光是「台人治台」那麼簡單 : 而已，它已經內化成一種道德價值了。先不說政治領域 : 的民主，現在連公司治理也要講民主，儘管這未必有理 : 論根據或正確。如果民主是一種道德價值，那麼可以想 : 見，台灣人會如何地看重中國和台灣的這項差異，還有 : 台灣人會如何反抗「缺德」的「野蠻人」「玷污」台灣 : 的意圖。 : 總結的來說，兩岸認同的差異很可能不是因為什麼洗腦 : 造成的，而是歷史造成的社會環境差異所觸發的基本價 : 值差異。如果這是真的，那麼兩岸交流根本不會減少差 : 異，反而可能只會讓更多台灣人意識到雙方的差異。如 : 果中國方面真的那麼想搞統戰，可能要在別的地方下手 : 才行。 --

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