神主權的宣告默想 一、神阿，祢名何等廣大泱漭！ 我們看人的本性，多數是以自我為中心。有 時，不得不承認我們所謂的信主，往往是把主耶穌 的名稱當作「避風港」，信耶穌，是買一種躲避災 禍的保險。 人性中的多疑，讓我們在平常的時候，可以大 談對主耶穌的信心。但是一旦人生遇到困難，環境 不順，風浪掀起，那種對主不信的惡心便顯露無 疑。 福音書中的故事，主耶穌主動提議：「我們渡 到對岸去吧。」（可4:35）。既然是主帶領的路， 我們多數人會想，路途上，一定一帆風順的，沒有 任何的困難。 但是如果主帶領我們的途徑中，遭遇不順的 逆風、巨浪，我們就會對主耶穌產生懷疑。開口就 埋怨：「夫子，我們喪命，難道祢不顧嗎？」(可 4:38) 這反映了人在一生遭遇上中，常對主判斷力的 存疑：主啊，祢的帶領有沒有出錯？祢是不是不顧 我了？這是每一個在風浪中跟隨主的人，都曾經歷 過的內心拉扯。 一般人解經，會提到眾水是患難。主耶穌帶 領我們經過患難。我們感謝讚美主。救我們脫離苦 難。 愛主的弟兄姊妹，他們卻看到的眾水是指各 樣的環境:富足的、發財的、健康的、順遂的、子 孫滿堂的、苦難的、哀哭的環境。 他們卻不在乎任何的環境，是富裕健康的， 還是苦難哀哭的眾水，他們唯一所仰望注視的，是 在眾水之上的耶和華。而不是處在什麼環境。這也 是呼應了神啊，祢名何等廣大泱漭! 如同1950年左右，時局動盪，李常受在香港 機場勸倪柝聲，不要再回中國，因為大家預測留在 中國，倪柝聲可能有二十年的監獄生活、或是殉 道。但他只留下了這句話：「耶和華坐著為王，直 到永遠；耶和華在眾水之上坐著為王。」 同樣的和受恩教士，處在貧窮、物質缺乏的環 境中時，她並不在乎，開口就是讚美：「神阿，祢 名何等廣大泱漭！」 她不是要求神，來填補她物質缺乏的風浪，而 是主動「投身其中」。投身是一個放棄自我主權、 將整個人消失在，神主權汪洋的過程。 當她也不再爭論，主的判斷是否有錯誤，而是 坦然接受神主權的安排，那份超越的「安然」，就 在她身上便產生了。 所以，無論是為生活勞苦的白日，或心中迷 惑的半夜，都在神那精準無差的掌管之中，和受恩 對主說，「有祢夠了」。 二、祢是我神！全有！全足！全豐！祢能為我創造我所缺乏 我讀到此處，心有所感，詩人所求的，不是 外面的補足，而是在我天然看為充足之處，求主開 闢一個非祂不可的空間，叫舊造的自滿被卸下，讓 全有全足全豐的神，自己來充滿，並置換掉舊生 命。 這個空間就是，無論是我富裕時仍能讚美主， 發達時仍第一個想到主，遭遇苦難時仍第一個哀求 主，在任何境遇中，都讓主居首位。這裡的缺乏， 不僅是逆境的匱乏，更是富足健康等一切看似充足 中，隱藏的對神的缺乏。 「創造」一詞在此默想中，不是指神補足外在 環境的不足，而是指神在人裡面作新的工作，使人 脫離舊生命的依靠，更深經歷祂自己。 和受恩教士深知，我們這原本的「舊人」， 無論如何修補改良，本質上都無法滿足神。唯一的 出路，就是我們必須不斷經歷基督十架釘死與復 活。 她之所以求主開闢缺口的空間，是因為只要 我們的舊生命還在掙扎、還有所依賴其他靠山，我 們就不肯放手，不肯讓神進來我們裡面。 像雅各在雅博渡口與神摔角，神見自己勝不 過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正 在摔跤的時候就扭了。神說：天黎明了，容我去 吧！雅各說：祢不給我祝福，我就不容祢去。(創 32:25-32) 這摔角的經歷，雅各以為自己贏了神。卻沒有 發現雅各的大腿就瘸了。他成了一個瘸子，行動能 力受到限制，使他天然個性上逐漸衰老。並不是剝 奪了他富裕的環境，而是讓他從一個用手抓住一切 的人，變為一個長子流便與妾私通時他不作聲，女 兒被玷汙時他靜默，兒子約瑟被賣，兒子們說死了 時他只有哭。他天性上做了極大轉變。最後他能為 埃及的法老祝福，更是明證神在他大腿的一摸，使 他對神的靈性增長，以至於成熟(希7:7)。如果還 是摔角前的個性，到處抓奪，他應該把法老趕下 台，抓奪埃及的一切財貨才對。 神必須在我們看為充足的生命中，特意開闢 出一個「非祂不可」的空間與缺口，終止我們對舊 生命的依賴。 當主帶領我們經歷一段環境：那個舊的 「我」就需經歷與基督同行，才願意一同在十字架 上釘死，現在活著的不再是那個舊我，而是基督在 我裡面活著的新生命。(加2:20) 這是本質變化的關鍵轉折：當這開闢出的空 間，拆毀了我們對舊生命的依賴，我們就不再困於 舊有的性情中掙扎。此時，藉由這份空出來的空 間，我們得以與神的生命和性情有分。(彼後1:4) 基督徒的生命改變，從來不是外在行為的自 我修正，而是神生命本質在我們裡面的增長。 當這神聖的生命逐漸成熟，神的性情就成了 我們的成分；這時，我們不再倚靠個人努力痛苦地 立志行善（羅7:18），而是能因著倚靠神，從裡到 外自然地脫去舊人，穿上新人（弗4:22-24）。 這位「新人」不再是那個受私慾轄制的凡 人，而是一個擁有神聖性情、能與基督在生命中作 王的基督徒。(羅5:17) 藉著這樣數十年的變化，和受恩教士領受了 洪恩，又蒙所賜之義的，讓她與基督在生命中作 王。(羅5:17) 三、已過的路：愛的神蹟作為信心的基石 我看到這邊時，她似乎揭示了一種深邃的「屬 靈記憶」。和受恩教士之所以敢「再投入」主的胸 膛，是因為她對主在「已過路上」的眷顧有著確 信。 這種信心建立在無數次與主交鋒、被主破碎 又被主擴張的歷史之上。對她而言，神的「愛的神 蹟」不是人得到物質的獲取，而是主親自的引領。 這種與主同行的歷史，使她產生了一種超然的安 息。 1896年，和受恩教士第一次受英國差會差遣 來到中國福州宣教。她全心投入、滿有主的話語， 卻因此遭到了身邊宣教士同工的誣陷。差會甚至在 不給她任何申辯的機會，1899年，強行將她召回英 國本土。 面對這場名譽被毀的苦難，她大可以強辯、 但她在主的面光中，不為自己說一句話。 後來，當差會主席終於查明真相，親自向她 道歉並希望她重回體制內時，她卻看透了地上的虛 空。1911年，她毅然放棄了差會所有的固定薪水、 名譽保障與基本盤，一人留在福州羅源、白牙潭。 或許，她從此只能隱居在白牙潭那棟簡陋的木 屋裡，沒有差會的奉獻包，完全仰望神過活，貧苦 一生。但她得到了主的安息。 四、再投入祂的胸膛-隨時預備迎見新郎 倪柝聲曾回憶與和受恩教士散步時，她歡喜地說道：「說不定我們在下一個轉角會遇 到主。」 這種「愉快」的期盼，反映了她神學立場中最 重要的「隨時預備（Readiness）」。她對主的承 諾，毫不存疑，因為她早已在每一天的生活中將自 己全然交託。 對她來說，基督的再臨不是一場令人戰兢的 審判，而是「新郎與新婦終於合一」的狂歡與獎 賞。 反觀我們，若聽聞主耶穌明天降臨，第一個反 應，往往是等一下。因為我們仍讓「舊人」在心中 掌權，自知內心尚未純淨。所以，主的審判一來 (彼前4:17)，我們都會害怕驚恐。面對這種情況， 我不是叫大家拋棄物質，拋棄現在的生活，而是請 大家讓基督來居首位，做我們生活的中心。讓我們 靈性逐漸成長。(西3:4) 然而，真正的變化發生於我們願意讓基督的生 命與性情在我們裡面「作王」(羅5:17)。當基督的 生命作王時，祂會精準地挪去我們對世俗口味的貪 戀，並在我們裡面創造出一種「神聖的渴望」。 這不再是我們憑自己的意志苦苦地對付罪，而 是基督在我們裡面掌權，改變我們舊人的生命。 這不是我們突然變化成聖，乃是不斷地藉枝子 與真葡萄樹的連結，讓我們與主的關係從「疏遠的 敬畏」，轉化為「極度的親密」。(約15: 4、5 ) 當基督在我們裡面坐著為王，我們就不再害怕 與祂面對面，因為我們所熱愛的，已與祂所熱愛的 合而為一。 和受恩教士的詩歌引領我們進入愛的真諦裡面 (約壹4:18)：「愛裡沒有懼怕，完全的愛把懼怕驅 除。」 這不是一種哲學口號，而是對主再臨的肯定。 唯有當我們像她一樣，在每一天的「窄路」中，經 歷基督生命與性情相交通，讓基督在我們生命中作 王，我們才敢在那最終的相遇中，毫無保留地讚美 祂引導的道路。 (PS:第二段詩歌，因為是倪柝聲弟兄補上，不在本 默想之內。) (PS，作者補充說明：關於「創造我所缺乏」的默 想 :"create"(創造)一詞，在此並非否定神對人實 際需要的供應。神既是創造天地的主，也能在祂的 旨意中開道路、供應人的缺乏。 然而，這首詩歌更深的屬靈含義，是指神在人 裡面作新的工作。正如聖經中的「創造」(如聖經 希伯來原文創世記1:1的Bara)，是指「從無到有」 (out of nothing)的產生，而不是在現有的東西上 進行修補、改良。不僅是環境的缺，更是生命性質 的缺。不只是修補已有的東西，而是神主動產生新 的工作，使人脫離舊生命的依靠，更深經歷祂自 己。 因此，「缺乏」不僅是環境中的不足，也包 括人在富足、順遂、健康中，對神自己的缺乏。) --

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