https://bible.fhl.net/annouce/ 賴建國博士，環球聖經公會駐會學者暨《環球聖經譯本》舊約主編 需要新的中文聖經譯本 華人教會通用的《和合本聖經》於1919年面世，至今已超過一個世紀，其地位仍屹立不搖 ，廣為採用。但是由於語言不斷發展，聖經研究日新月異，新的中文聖經翻譯乃成為必需 。猶如英語聖經，早已不是英王欽定本一家獨霸，而是百花齊放，各領風騷。 二十世紀見證多個新的中文聖經譯本風起雲湧，例如《呂振中譯本》、《聖經新譯本》、 《現代中文譯本》及天主教的《思高譯本》等。而進入二十一世紀，更有《和合本修訂本 》（2010年）、《中文標準譯本》（2008年新約面世，2025年12月譯完全部新舊約，正待 出版），《新漢語譯本》（2014年五經出版，2025年1月宣佈譯妥全部新舊約，正待出版 ）。 在此期間，《環球聖經譯本》後發先至，2015年先出版新約全書，並於2022年全部新舊約 出齊。此為經文加註釋版，共四大冊約2,700頁，成為許多讀經者的最愛。復經一年半詳 細校訂，教會公用的經文版正式出爐，貢獻給全世界的華人教會與社會。 過去兩年多推廣《環球譯本》期間，許多讀者回應，《環球譯本》較諸過往其他中譯本聖 經，果然更加清晰流暢，簡明易懂，與現代中文更加貼切。然而全面更新的人名和地名， 也讓已經熟悉和合本的讀者常常感到困擾，會覺得不習慣。我作為《環球譯本》的舊約主 編，有責任藉此機會向使用者詳加說明。 好的聖經譯本 好的翻譯要做到信、雅、達，而好的聖經翻譯更要適合學者研究[注重與聖經原文精準對 接]、個人靈修[遣詞用字平易近人，而非冷僻生硬]以及公眾宣讀[因此必須典雅暢順，不 宜太過鄙俗粗野]。 《環球譯本》總主編張達民博士曾指示《環球譯本》的翻譯原則，是務求達至「準確、清 楚、通順、一致及文采」（accuracy, clarity, fluency, consistency and literary impact）的目標，以期呈獻一個最新、最優良的聖經中譯本給普世讀者。這也符合二十世 紀最重要的翻譯者，美國聖經公會的尤金.奈達（Eugene A. Nida, 1914-2011）的主要理 念：「好的翻譯不僅要功能的對等（functional equivalence），也盡可能追求形式的對 等（formal equivalence）」。[1] 然而中文的特殊性，也使中文聖經譯本面對特殊的挑戰。有別於歐美語言都屬印歐語系， 使用拼音字母，中文的每一個字詞都各有其單獨的發音與意義，在翻譯為人名地名時尤需 講究，以免望文生義，甚或望文害義。 「音譯」或「意譯」？聖經人名、地名及專名的翻譯 [2] 傳統聖經翻譯有許多人名，單單從中文名字來看，無從分辨性別，例如：約基別、耶洗別 、百尼基、呂底亞。有些用詞不雅，例如名字中有難、暗、煞等負面字眼。或是同音字容 易與上下文混淆，例如許多名字開頭或結尾有他、大、多、和等字眼。 《環球譯本》嘗試改進做法： (1)用較女性化字眼增加性別識別度，例如亞伯拉罕的元配「撒拉」改為「莎拉」（創17 章），雅各的愛妻「拉結」改作「拉潔」（創29:6），而雅各的髮妻「利亞」則正名為「 莉亞」（創29:16），猶大的兒媳「他瑪」則作「塔瑪」（創38:6；太1:3），拉撒路的姐 姐「馬大」改作「馬莎」（約11章），賣紫布的商人「呂底亞」改作「呂蝶雅」（徒 16:14）。 (2)把較不雅的字詞換作較典雅的字眼，例如摩西的父親「暗蘭」改譯作「安覽」（出 6:18），摩西的姊姊「米利暗」改為「米莉安」（出15:20），北國以色列王「暗利」， 改譯為「安利」（王上16:22），「約哈難」改成「約哈楠」（代上26:3），而大衛晚年 的侍妾「亞比煞」改為較優雅的「雅碧莎」（王上1章）。 (3)避免不當諧音，約書亞的父親「嫩」改作「努恩」（出33:11），「耶何耶大」改為「 耶何雅達」，因為他也是大祭司（王下11:4），腓利門家逃走的奴僕「阿尼西母」正名叫 「阿尼西謀」（腓利門書）。 (4)區別同名人士，例如，士師記的「迦勒」（）改譯作「賈力」（士9:26 ），以避開耶孚尼之子「迦勒」（）。 舊約先知傳講信息時，有些具有特別意義的人名，《環球譯本》直接改用意譯，而不用音 譯，以消除讀經者的困擾。像以賽亞先知的兩個孩子，一名為「餘民回」（傳統音譯為「 施亞.雅述」，賽7:3），另一名為「快掠速奪」（傳統音譯為「瑪黑珥.沙拉勒.哈施.罷 斯」，賽8:3）。何西阿先知給女兒起名叫「不蒙憐憫」（傳統音譯作「羅.路哈瑪」，何 1:6），最小的兒子叫做「非我子民」（傳統音譯作「羅.阿米」，何1:9）。 外邦神明及神話用語 聖經記載許多外邦神明，還有神話的用語，《環球譯本》對有些用語加以調整，讓讀者易 於辨識。例如，迦南女神「亞斯他錄」改作「亞絲塔露」（王上11:5），女神「亞舍拉」 註明「亞舍拉柱」（王下11:4），而傳統譯作「柱[像]」則作「神碑」（出23:24），因 為是用石頭而非木頭作的。約伯記中的神話用語「河馬」改作「怪獸比希默」（伯40:15 ），「鱷魚」改為「海怪利雅坦」（伯41:1；賽27:1），詩歌中常用作埃及代稱的「拉哈 伯」，則註明「海怪拉哈伯」（詩87:4；賽30:7）。同樣，啟示錄中最惡名昭彰的「龍」 則正名為「魔蛇」（啟12:3~4、7、9），就是撒但。[3] 聖經地名翻譯 有關聖經地名的翻譯，到底要用音譯還是意譯，一直困擾翻譯者。音譯的好處是有傳統， 老一輩的讀者比較習慣。此外，不少聖經地名意思不詳或有爭議，在這些情況下，音譯無 疑是最保險的做法。然而，音譯也有不少缺點。基本上，音譯是沒有意義的符號，造詞缺 乏規律，容易產生歧義，很多時候不利閱讀、朗讀和聆聽，遑論背誦。[4] 《環球譯本》的目的是讓不諳原文的讀者，能藉著譯文在最大程度上領會原文的信息，所 以如果譯名牽涉經文的文理邏輯，盡量用意譯來體現。 例如：出17:7：他給那個地方起名叫「試探地」，又叫「控訴地」，因為以色列人在那裡 作出控訴，又因為他們試探耶和華說：「耶和華究竟是在我們中間，還是不在？」 如果 用音譯，就要加註解釋，不利閱讀或聆聽。 例外：創28:17、19：他就懼怕，說：「這個地方多麼可畏！這不是別的，而是神的居所 ！這是天的門！」 ……他就給那個地方起名叫「伯特利」，儘管那個鎮原名叫路斯。 「伯特利」是耳熟能詳的譯名，儘管意譯作「神的居所」有助明白經文。但在這裡則當音 譯，並加註：「伯特利」意思是「神的殿／居所」。 再以約書亞記為例，該書卷記載分配地業給以色列各支派，所載城鎮名稱有兩百多個，其 中超過半數只在約書亞記，且只出現一次。而許多罕見地名，卻又影響歷代志、以斯拉記 與尼希米記。《環球譯本》的做法是，教會熟悉的譯名，盡量不改動，以保持中譯聖經的 傳統，並符合會眾讀經的習慣。例如：耶路撒冷、吉甲、耶利哥、艾城、約旦河、錫安山 。類似紐約、倫敦、拉薩、烏魯木齊等。 凡以「伯」為開頭的地名，原則上都不改動，維持音譯。這也是因為希伯來文 可譯作「家、居所、殿或廟」，有時難以區分。例如，伯利恆、伯示麥、伯亞文、伯 賀崙、伯大袞（意思是「[非利士穀神]大袞的廟」，書15:41）。然而有些地名，用意譯 可說明原文的意思，例如，「伯.瑪加博」意譯作「戰車鄉」（複數名詞「瑪加博」意思 是用馬拖拽的雙輪「戰車」，書19:5），而「伯.利巴勿」則意譯作「母獅鎮」，書19:6 。 此外，耶43:13：他會打碎埃及地太陽神廟的神柱，放火燒毀埃及的神廟。這裡「太陽神 廟」採意譯，以免誤為猶大境內的「伯示麥」。埃及的太陽神廟在紇流波利（Heliopolis ），即聖經中的安城（創41:45），埃及人在那裡敬拜太陽神銳（Ra），有著名的方尖塔 。 其餘按現代譯名慣例，「通名意譯，專名音譯」。原文名稱裡表示城鎮、街道、河流、山 川等部分採用意譯而非音譯，尤其是原文是分拼的情況。類似牛津（Oxford）、劍橋（ Cambridge），香港有太子道、界限街，新西蘭與紐西蘭並用，新澤西與紐澤西並用，並 無違和感。 例如，傳統以「隱」 為開頭的地名，改譯為「泉」，像「隱.多珥」改為「多 珥泉鎮」（書17:11，掃羅王曾到此求問交鬼的婦人[撒上28:7~8]），「隱.基底」改為「 羊泉地」（書15:62）。 傳統音譯「基列」 開頭的地名，其實與約旦河 東的「基列」 地無關，《環球譯本》都加以正名為「鎮」。舊約有六 個地名用到這個詞，其中五個出現在約書亞記。包括「基列.耶琳」改為「耶琳鎮」（直 譯「樹林鎮」，書9:17）；「基列.亞巴」改為「亞巴鎮」（直譯「四[區/部落]的鎮」， 14:15）；「基列.西弗」改為「西弗鎮」（直譯「書卷鎮」，15:16，另只見士1:11）； 「基列.薩拿」改作「薩拿鎮」（15:49）；「基列.巴力」改為「巴力鎮」（直譯「主的 鎮」[「巴力」就是「主」的意思]，15:60）；另外民22:39的「基列.胡瑣」改為「胡瑣 鎮」。 傳統音譯「哈薩」 A實為「村莊」。舊約中有四個地名用到這個詞，其中三 個出現在約書亞記。因此「哈薩.迦大」正名為「迦達村」（15:27）；「哈薩.書亞」改 為「書阿勒村」（意思是「狐狸村」，15:28）；「哈薩.蘇撒」改為「蘇撒村」（意思是 「[母]馬村」，19:5）；而「哈薩.以難」改為「伊楠村」（意思是「多泉村」，民34:9 、10；結47:17，48:1）。 此外，有些地名音譯稍加調整，以消除疑義，或避免讀來有不好效果。例如： 「伊東」 （書15:21），傳統作「以東」，但容易令人誤以為是某地的東邊；「洗瑪蓮」（書18:22 ，傳統作「洗瑪臉」）。至於「亞略巴古」則改作「戰神岡」（徒17:19），「非尼基」 正名為「鳳凰港」（徒27:12，像美國亞歷桑納州的「鳳凰城」）。 但有些有特殊意義的地名，則用意譯，例如：雅各與拉班立約，各以自己的方言來給該地 命名，因而譯作「拉班用亞蘭文稱這個石堆為見證石堆，雅各也用希伯來文稱之為見證石 堆」（創31:47）。以色列人擅自與亞瑪力人作戰，結果遭到敗績，該地稱作「滅絕城」 ，傳統音譯作「何珥瑪」（民14:45）。刑罰亞干的「惹禍谷」，傳統音譯作「亞割谷」 （書7:26）；還有行割禮的「包皮山」（書5:3）。 結語 翻譯聖經是大事，好的譯本能提升信徒對神話語的愛慕，形塑信徒對教義的理解，並深化 信徒對信仰的體會，增進靈性品格。不論大至神的名號（究竟應該譯作「耶和華」還是「 雅偉」），小至每個標點符號，都要鉅細靡遺的反覆推敲，務期做到信、雅、達。因此要 把課堂上與學生的翻譯習作探討，發展成教會中宣講、學者研究及個人靈修的經書，責任 非常重大。能夠參與《環球譯本》的事工，是我極大的榮幸。以上是我一點小小的分享， 謹作各位同道先進的參考。盼望《環球譯本》能陪伴大家，與時俱進，以供應今日華人教 會的廣大需要。 [1] 有關奈達的生平及主要翻譯理念，可參考斯泰恩（Philip C. Stine）著，黃錫木編 譯：《文以載道：奈達對聖經翻譯的貢獻》。香港：道風書社，2007。 [2] 亦請參見《環球聖經譯本：舊約卷三：以賽亞書至瑪拉基書》卷末附錄「譯名對照表 」（2022，頁564-86）。 [3] 有關「龍」或「魔蛇」的翻譯，精彩討論請參：張達民：《解開萬古常新的聖言—— 為新世代教會譯經的亮光絮語》，香港：環球聖經公會，2019，頁117-22。 [4] 此段為張達民博士在與《環球譯本》翻譯團隊交流此問題時明確表示，謹此感謝准予 引用。 -- https://www.youtube.com/@allmaybeone Audio Bibles --

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