您提的這「評價機制」，基督教倫理學就是在討論這個的，這領域也有很多著作，因此是 一個複雜的領域，我僅能以一點淺薄的見識，對你提的正當防衛作出一點見解。 ※ 引述《qinwhite (白皇后)》之銘言： : 感謝諸位版友的熱心回應 : 我想總結一下看過各位意見以後的心得 : 首先 : 基督教要說人不可能不犯罪、內心有惡意就算沒有行為也是犯罪 : 我都可以接受 : 但我覺得這樣會有兩個問題 : 其一是 : 在基督教的罪之體系中 : 人的行為或心理狀態，其瑕疵種類和輕重程度，無法被適當評價 : 所謂適當評價，用世俗刑法的角度講就是罪責相當原則，或是最後手段性原則 : 因為我相信多數人都和我一樣相信 : 有些瑕疵實在太過輕微，根本沒有論罪的必要 : 像是因為路不熟，在錯誤的地方轉彎，導致比預定時間晚了五分鐘到 : 或者出門忘了帶鑰匙，回家時只好打電話請鎖匠來開鎖 : 如果這樣的瑕疵也要論罪，生活將會戰戰兢兢，充滿恐懼 : 又，即便是真的對他人有造成侵害的行為 : 在基督教的罪之體系中，也未給予評價上的區分 : 例如，假設我從前公司離職時，幹走一隻立可白 : 和我把路邊小孩擄走、勒索他的家人五百萬 : 基督教會給予這兩種行為不同的評價嗎? : 目前我沒有看到有相關的回答 : 其二是 : 以我骯髒的世俗心靈，認為有些罪在這個世界上，其實有存在的必要 : 舉例而言，大家都聽過所謂「善意的謊言」 : 即將臨終的A做了一道菜給其家人B吃，問好不好吃 : B雖然覺得很難吃，但是不忍心告訴A，於是告訴A菜很好吃 : 因為B覺得，若是告訴A菜很難吃，A可能會心情低落 : 又如 : A與B相揪去爬山，在杳無人跡的步道，A突然色慾薰心要對B強制性交 : B出於體力上的弱勢，又無人可求助，也沒有可供反擊的石頭或樹枝 : 出於急迫，無奈之下，B找到微小空隙將A推落山谷，A立即死亡 : 這個例子在世俗刑法上就是正當防衛 : 世俗之人多不會對B殺A的行為加以非難，因為B的行為具有阻卻違法事由 : 在這個緊急、別無選擇的當下，世俗國家賦予人動用私人武力捍衛自己權利的權力 : 又如在台北捷運無差別殺人的鄭捷，遭處以死刑 : 執行死刑的法警，在開槍射殺鄭捷的那一刻，顯然也殺了人 : 但是也沒有人會認為該法警的行為具可非難性，因為他有依法令執行工作的義務 : 在我看來，無論是善意的謊言、正當防衛、緊急避難、依法令執行 : 基於以上種種事由的犯罪，在這個社會上都有其必要性 : 因為如果我們不容許基於前述事由的行為，對於社會安定秩序會造成更大的破壞 : 但是這一層評價機制，在基督教裡似乎看不到 : 如果有，很期待有人能回應我 : 謝謝 您的例子「A與B一起去爬山，在杳無人跡的步道，A突然色慾薰心要對B強制性交，B出於 急迫之下，找到微小空隙將A推落山谷，A立即死亡」。 在上帝創造的這個人類所生存的社會有其結構或架構，也就是「規範性」、「處境性」以 及「存有性」，分別對應上帝的律法、現實狀況以及行動者的心態與動機，在倫理學上也 是依照此結構作出判斷的。 「規範性」：上帝的律法明確禁止殺人，但這是指不正當的殺人。但同時也確立「為了阻 止罪惡、保護無辜」的正當武力使用───出埃及記22:2：「人若在遇賊，把賊打了，以 致於死，這人雖然打死人卻沒有流人血之罪」。B的行為是為了即時阻止極惡的強暴罪行 ，這在聖經規範性倫理上有其合理性與正當性。 「處境性」：A與B爬山地點荒僻，B找不到救援，A是主動侵害，B是受害者，B推落A入山 谷造成死亡並非蓄意某殺，而是意外。此情境極端且危險，B採取的行為不屬預謀，而是 出於防衛自己性自主權利之本能，這與蓄意謀殺有本質差異。 「存有性」：B的動機是逃離被性侵，保護身體與尊嚴，不是出於仇恨、復仇或報復，而 是求生。B的內心動機是自我防衛、非蓄意殺人，那麼B在上帝面前並不被視為有道德罪責 。 從「規範性」、「處境性」以及「存有性」三重視角的倫理學分析，B將A推落山谷不是一 個該被譴責的行動，而是一個在墮落世界中，被罪惡逼迫下不得已的正義反擊。雖然死亡 令人遺憾，但B的罪責在上帝與人面前都可說是極微甚或無罪的。 而世界上任何司法機關都是有限且可能犯錯的，所建立的法律不必然是以那擁有終極善惡 準則之上帝的律法為依歸的，因此世界上任何司法機關都無法做到百分之百公義與盡善盡 美的，儘管它是努力朝著這個目標而不斷改革的。 所以若不聽從上帝那絕對良善的律法，人根本沒有能力知道「罪是什麼」，反而偏行己路 而「絕對自主」，以自己的喜好與考量而自我立法。然而所立之法，雖然因著上帝的在人 內心所安置的道德律，與上帝對世界保守的恩典，使其可以在某種程度上反映上帝的道德 律，但絕對無法百分之百正確的反映上帝的道德律，因而世上的法律仍然是殘破、失準、 在上帝面前是有罪的。 上帝真正的律法在本質上是愛，例如法律規定不能殺人，其核心是人有不可剝奪的尊嚴， 這尊嚴預設了愛，因為愛人如己，所以會極力維護他人的生命權。然而人卻扭曲這樣不可 殺人的規定，之所以不殺人是因為懼怕刑罰與道德良知的功能而非愛人如己，雖然人類因 著懼怕刑罰與道德良知的功能，對社會的安定起到很大程度上的作用，但上帝賦予人類的 真正律法的核心是愛，並不是因為懼怕刑罰，因此每個人遵守律法的動機在上帝面前都是 扭曲的，因此人無法藉此榮耀上帝，所以人是不可能不犯罪的。 --

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