再來回應ptttalker的意見，分成三點 一 你的回應說我原文所言與基督教的神學衝突，並提出一堆批評。 你將AI設定為以基督教的立場回答，它當然這樣回應。你這樣預設護教立場不是有心追求 真理的態度。 問題是你們的神學不是以希伯來聖經內容建立的，包括了一堆你們的實質教主保羅個人的 思想，而這些思想往往與希伯來聖經是衝突的。 你這種回應就好像有人發文批評攝理教所言與聖經經文衝突。 攝理教徒要求AI以攝理教的立場回應，然後AI回應說這篇文與攝理教神學衝突，理由是根 據再臨主鄭明析的講義某一段說了什麼。 這樣舉例你聽得懂我在說什麼嗎？ 要談希伯來聖經的預言就好好只針對希伯來聖經內容來談。不能拿你們的教主保羅的言論 來回應。 二 關於以賽亞書49章的經文。 你覺得文中的僕人以色列是在講彌賽亞。 希伯來聖經中預言彌賽亞時通常會直接說我的僕人大衛。 例如以西結書37章內容 我的僕人大衛必作他們的王；眾民必歸一個牧人。他們必順從我的典章，謹守遵行我的律 例。 以賽亞書49章這裡卻說我的僕人以色列。 也許這是在講那些虔誠信奉耶和華的部份猶太人。 但這並不影響我原文談的，不論這僕人是指部份猶太人還是彌賽亞一個人，經文中都提到 了，他們或者他會“使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回” 是在實現這件事後才會作外邦人的光，而至今“使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的 歸回”這件事就還沒實現。 所以仍不是傳給外邦人的時候。 也就是因為大衛王國要先復興才會傳給外邦人，所以耶穌才會說 馬太15章 耶穌說：我奉差遣“不過是到”以色列家迷失的羊那裡去。 在英文版的馬太福音中這句話是 But he made answer and said, I was sent only to the wandering sheep of the hou se of Israel. 清楚寫著耶穌奉差遣“只有”到以色列家，那就是沒有要到外邦人那裡去。只是你們不肯 相信耶穌的話。 你想想看難道你以為耶穌比你不懂以賽亞書嗎？ 如果以賽亞書經文有在大衛王國復興之前就要傳給外邦人的意思存在，耶穌為什麼會這樣 講？ 從以賽亞書後續的經文來看，這作外邦人的光是指外邦人列國在大衛王國的領導下同享和 平。 所以作外邦人的光的前提一定是大衛王國要先復興。 在以賽亞書60章對於外邦人是如何就這大衛王國的光，描寫的非常清楚且生動，如下經文 你好好看過好嗎。 萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝。 你舉目向四方觀看；眾人都聚集來到你這裡。你的眾子從遠方而來；你的眾女也被懷抱而 來。 那時，你看見就有光榮；你心又跳動又寬暢；因為大海豐盛的貨物必轉來歸你；列國的財 寶也必來歸你。 成群的駱駝，並米甸和以法的獨峯駝必遮滿你；示巴的眾人都必來到；要奉上黃金乳香， 又要傳說耶和華的讚美。 中略～～～ 外邦人必建築你的城牆；他們的王必服事你。我曾發怒擊打你，現今卻施恩憐恤你。 你的城門必時常開放，晝夜不關；使人把列國的財物帶來歸你，並將他們的君王牽引而來 。 哪一邦哪一國不事奉你，就必滅亡，也必全然荒廢。 三 以上經文說的很清楚了，這作外邦人的光是指大衛王國的復興後領導世界列國。 "萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝。" “外邦人必建築你的城牆；他們的王必服事你” 經文描寫的這麼清楚，你不肯接受原因是出在你的人性。 因為這對外邦人的救恩，列國在大衛王國領導下同享和平繁榮，這不能滿足你個人的慾望 ，所以你不想要這個救恩，外邦人基督教說的那套更能滿足你的慾望。 問題來了，為什麼神給外邦人的救恩就必須得是能夠滿足你個人慾望才行呢？ 你將神當作是滿足你個人慾望的工具嗎？ 希伯來聖經根本沒有將人的壽命有限視為是一種需要拯救的事，在摩西五經中沒有死後生 命的觀念，當時猶太人仍然照樣信神。 希伯來聖經講的拯救是指對於猶太民族亡國後的拯救，預言會帶給其復興和平繁榮。 將對猶太人這樣的拯救擴展到外邦人列國也就是作外邦人的光，當然也一樣是指列國同享 和平繁榮。 有沒有聽過“無慾則剛”。 討論希伯來聖經的經文跟我個人利害無關，所以我可以用公正的態度去看待。 而你在基督教的影響下將這個問題與你個人的慾望（所謂天堂永生）綁定在一起。 導致你無法公正看待希伯來聖經經文內容，非得維護外邦人基督教那套說詞。 因為你投入基督教的時間金錢這些沉沒成本太大，無法接受想像中的最大利益落空了。 這就像攝理教徒在預設了再臨主鄭明析那套的立場下，也沒辦法公正看待聖經經文是一樣 的。 --

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